Ибелин (известный также, как Балиан I или Балиан Старый), и он умер в 1150 году - на 34 года раньше, чем начались события фильма. Помимо Балиана-младшего, у барона были и другие дети: сыновья Гуго и Балдуин, дочери Эрменгарда и Стефания, о которых в фильме не упоминают. Таким образом, Балиан не был один-одинешенек на всем свете; он принадлежал к многочисленному и могущественному клану.
Исторический Балиан родился около 1142 года, и на момент описываемых событий ему было около 45 лет. Возраст героя фильма не обозначен точно, однако с большой долей вероятности он является ровесником короля Балдуина IV (королю на момент его смерти в 1185 году - 24 года, актеру Орландо Блуму, который исполнил роль Балиана, на момент съемок в 2005 году - 28). В пользу этого говорит и вымышленный роман Балиана с Сибиллой, сестрой короля, будущей королевой Иерусалима (она родилась около 1160, и в 1185 году ей около 25 лет). В действительности женой Балиана была Мария Комнина, византийская принцесса, вдова короля Амори I (Амори I - отец Балдуина IV).
Биография главного героя, переписанная столь тщательно, - не единственный пример исторических неточностей в фильме. Вольной трактовке подвержены почти все события киноленты.
Король на экране говорит: «Мне было 16, когда я одержал победу над Саладином», и это исторически достоверно. Речь идет о сражении при Монжизаре 25 ноября 1177 года. Далее начинаются неувязки.
«Король заключил мир с Саладином шесть лет назад, и город открыт для всех верований, как это и было когда-то давно», - рассказывают Балиану, когда он, пережив многочисленные опасности дальней дороги, прибывает в Иерусалим. Речь, видимо, идет о перемирии 1180-го года, когда Саладин, имевший интересы в Сирии, направил свои армии на Алеппо и Мосул, принадлежавшие сирийцам. Однако, это перемирие было кратким, и уже в 1181-1185 годах военные столкновения продолжались. В 1183, например, был осажден город Крак, где в тот момент праздновали свадьбу Изабеллы, второй Иерусалимской принцессы (которая в фильме не фигурирует). Немалую долю в раздоры внес Рено де Шатийон, грабивший купеческие караваны (о чем в фильме упоминается) и даже порты (об этом забыто).
Продолжая говорить о сражениях, нельзя не сказать, что Балиан Ибелин, несмотря на разногласия с Ги де Лузиньяном, принимал участие в битве при Хаттине (4 июля 1187) и чудом спасся, уговорив Саладина отпустить его в Иерусалим, чтобы увезти жену и детей (по другой версии - ему удалось прорваться через вражеские ряды). После возвращения в Иерусалим он установил там временное правительство. В фильме Балиан не участвует в битве, потому и остается в городе до того времени, как к его стенам подходит мусульманское войско. Численность же войска сильно преувеличена: никаких двухсот тысяч, заявленных в фильме, на самом деле не было. По некоторым данным, мусульман было даже меньше, чем крестоносцев. Саладин одержал победу при Хаттине во многом благодаря тому, что перекрыл армии противника доступ к воде (о чем в фильме справедливо упомянуто). После того, как армия крестоносцев была уничтожена, Саладин двинулся на Иерусалим.
Оборона Иерусалима длилась с 20 сентября по 2 октября 1187 года. В фильме все происходит в течение нескольких дней, а договор между Балианом Ибелином и Саладином - в течение нескольких реплик. На самом же деле, переговоры о сдаче Иерусалима длились не менее трех дней, и между сторонами шел ожесточенный торг за размер выкупа для жителей города. К тому же, в фильме деликатно опущен тот момент, что, помимо обещания сжечь город и уничтожить мусульманские святыни, Балиан Ибелин угрожал убить проживающих в Иерусалиме мусульман.
Режиссерская версия фильма включает в себя историю о преемнике Балдуина IV - Балдуине V, который был сыном Сибиллы от первого брака с Гильомом де Монферратом. Несовершеннолетний король действительно правил Иерусалимом около года после смерти своего дяди, однако, фильм искажает ряд важных нюансов.
Во-первых, пятилетний Балдуин V был коронован 20 ноября 1183 года - то есть, при жизни Балдуина IV, - в качестве соправителя, поскольку Балдуин IV искал способ не допустить к власти Ги де Лузиньяна. Можно добавить и то, что во время коронации Балдуина V нес на плечах Балиан Ибелен, тем самым демонстрируя лояльность королевскому дому. В фильме король незадолго до своей смерти предлагает Балиану возглавить войско и стать регентом, на что Балиан отвечает отказом (а в 1183 году, согласно хронологии фильма, Балиан - все еще кузнец в деревне на юге Франции).
Во-вторых, после смерти Балдуина IV в 1185 году регентом при 7-летнем короле стала не Сибилла, как это показано в фильме, а граф Раймунд III Трипольский (Раймуд Трипольский был регентом с 1183 года при Балдуине IV, поскольку тот был слишком слаб из-за болезни). В фильме он отсутствует. Вместо него присутствует персонаж по имени Тиберий, который, хоть и имеет некоторые общие черты с графом Раймундом, все же не является им - и в исторических реалиях не существовал.
В-третьих, Балиан V действительно правил в качестве единоличного правителя около года и умер в 1186 в Акре. Однако, ничем не подтверждается версия о том, что он, как и дядя, болел проказой и был убит своей матерью Сибиллой из ее желания облегчить страдания сына.
После его смерти трон должен был, на усмотрение совета европейских монархов и глав орденов тамплиеров и госпитальеров, перейти к Сибилле и ее мужу Ги де Лузиньяну или же к Изабелле и ее мужу Онфруа Торонскому. Поскольку Изабелла в экранизации отсутствует, отсутствуют в фильме и последовавшие за смертью Балдуина V распри. На время совещания европейских монархов иерусалимская корона должна была перейти Раймунду Трипольскому, но сторонники Ги и Сибиллы одержали верх. Таким образом, был совершен государственный переворот.
Далека от реальности и показанная в фильме вражда между Сибиллой и Ги де Лузиньяном. Избрав Сибиллу в качестве правительницы Иерусалима, совет потребовал от нее развода с Ги, разрешив, однако, выбрать мужа на свое усмотрение. Во время коронации в ответ на вопрос патриарха касательно выбора супруга Сибилла указала на Ги, и он был коронован. Это обстоятельство указывает на то, что Ги стал принцем-консортом, а не королем, как это показано в фильме. После сдачи Иерусалима Сибилла выкупила супруга из плена.
Кроме того, Сибилла возглавляла оборону Иерусалима, а не притворялась лекаршей, как это показано в фильме. Помимо нее и Балиана Ибелина среди руководящий обороной был патриарх Ираклий, который в фильме показан трусом, желающим лишь спастись самому.
Король Балдуин IV к 1185 году был уже слеп из-за болезни и почти не мог ходить. До октября 1183 года Ги де Лузиньян, фактически, правил королевством в качестве регента, поскольку именно тогда болезнь короля осложнилась настолько, что ему пришлось оставить бразды правления. После же неудачной военной компании Ги король передал регентство Раймунду Трипольскому .
Есть ряд других, более мелких неточностей. Ги де Лузиньян и Рено де Шатийон в фильме одеты в одежды тамплиеров, но в действительности они не состояли в ордене. Рыцари, нападающие на Балиана в пустыне, одеты в белые одежды с черными крестами - цвета Тевтонского ордена, который был основан уже после сдачи Иерусалима.
Сам же Балиан Ибелен после сдачи Иерусалима продолжил с переменным успехом заниматься политическими и военными делами, а не возвратился к жизни простого кузнеца, как это сделал герой фильма.
.3 Робин Гуд (2010)
Из начальных титров мы узнаем следующее: «Во времена тирании и несправедливости, когда закон притесняет людей, разбойник занимает свое место в истории. Англия на исходе XII века переживала такое время».
Робин Гуд - герой скорее фольклорный, нежели исторический, и установить время его жизни и деятельности на основе баллад и художественной литературы достаточно трудно, если не сказать - невозможно. Пользуется популярностью версия британского писателя Вальтера Скотта, согласно которой Робин Гуд (второстепенный герой романа «Айвенго», 1819) жил во второй половине XII века.
Сложно также судить о достоверности или недостоверности фактов его биографии, однако его биография вписана в цепь реальных исторических событий, о которых мы имеем совершенно определенное представление.
Ридли Скотт избирает для рассказа тот же исторический период, что и Вальтер Скотт: конец XII - начало XIII века. Робин становится свидетелем таких событий как гибель Ричарда I Львиное Сердце и утверждение на английском престоле короля Иоанна Безземельного, противостояние с Францией, составление Великой хартии вольностей.
Гибель Ричарда Львиное Сердце показана достаточно достоверно - английский король действительно был ранен во время штурма французского замка арбалетным болтом, попавшим в горло. В реальности он умер на руках матери, Алиеноры Аквитанской, тогда как в фильме Алиенора находится в Лондоне, куда Робин в результате сюжетных перипетий привозит корону как доказательство гибели короля.
Корона переходит к Иоанну Безземельному. Этот монарх печально знаменит сложными взаимоотношениями со своими вассалами, церковью и французским королем Филиппом II. Впрочем, все трения с церковью в сюжете фильма полностью опущены, несмотря на то, что, безусловно, эти события дают нам много ценной информации для понимания личности Иоанна (и первопричин тех многочисленных противоречий и проблем, которые привели, в конечном итоге, к составлению Хартии). К примеру, король отказался признать нового епископа кентерберийского, которого назначил папа римский, поскольку хотел видеть епископом не ставленника Рима, а своего человека; за это на Англию в 1208 году был наложен интердикт - приостановление всех священнослужений, включая крещение младенцев, венчание и отпевание умерших. Для той эпохи это была настоящая катастрофа.
В ответ на действия папы Иоанн начал конфисковать церковные земли, за что был отлучен от церкви, а всех английских подданных папа освободил от присяги королю и угрожал низложить самого короля. В конечном счете Иоанн был вынужден примириться с Римом, а в тексте Хартии, предложенном впоследствии, узакониваются права и привилегии церкви и ее служителей.
Судить о времени, в течение которого разворачиваются события фильма, сложно. Однако, очевидно, что это не 16 лет, прошедшие с момента гибели Ричарда Львиное Сердце до появления Великой хартии вольностей.
В 1200 году, в котором, предположительно, происходит основное действие фильма (точная дата не указана, но мы знаем, что Ричард Львиное Сердце погиб в 1199 году), начался конфликт Иоанна с Филиппом II. Первые военные действия произошли в Нормандии (север Франции), французы не пытались тайно высадиться на побережье Англии и не были героическими усилиями отброшены обратно, как показано на экране. С 1202 по 1214 годы между Англией и Францией шла настоящая война, которая и стала причиной недовольства баронов. Король разорял их непомерными денежными поборами. Против него было организовано несколько неудавшихся заговоров. Французы, переодетые в английских солдат и устраивающие провокационные нападения - вымысел.
Великая хартия вольностей, которую Иоанн демонстративно сжигает в конце фильма, на самом же деле была им подписана в 1215 году. (Впрочем, уже через год папа римский отменил хартию, а Иоанн продолжил воевать со своими баронами и умер от дизентерии в ходе военных действий - или, по другой версии, был отравлен).
Судя по хаотичности и непоследовательности статей хартии, ее составляли всем миром. Хартия должна была защитить интересы не только баронов и рыцарства, но также церкви и всех свободных граждан королевства.
Историки признают, что единоличного автора хартии идентифицировать невозможно, а лорд Уолтер Локсли, якобы составивший этот исторический текст загодя, как возможную панацею от всех бед Англии, - очередной вымысел сценаристов фильма.
2.4 Исход: цари и боги (2014)
Начальные титры традиционно вводят зрителя в курс дела: «1300 г. до нашей эры. 400 лет иудеи были рабами в Египте. Строили его статуи, его города, его славу. За все это время они не забыли ни свою родину, ни своего бога. Бог не забыл их».
В основу сюжета положена библейская история о пророке Моисее, которая детально описана в одной из частей Ветхого завета - книге Исход.
О личности Моисея историки ведут споры. Нет доказательств или опровержений его реального существования, ровно как и нет согласия в вопросе о годах жизни этого человека и историчности описываемых событий.
Все это дает нам основания описывать, условно, два вида неточностей в фильме: несоответствие сюжета библейскому канону и несоответствие сюжета историческим реалиям, в которые этот канон помещен. Впрочем, в отличие от «Робина Гуда», где герой является одновременно персонажем множества фольклорных историй, ни одну из которых нельзя считать единственно верным источником знаний, слияние библейского канона и исторических знаний требует более трудоемкого сопоставления множества различных фактов. Эти факты было бы некорректно (и практически невозможно) рассматривать по отдельности, разделив их на две замкнутые категории.
Книга Исход не называет имени фараона, в чье правления произошло изгнание еврейского народа из Египта, поэтому традиционно историки соотносят это событие со временем царствования различных египетскими правителей («кандидатов» в библейские фараоны не менее пяти). Фараон, являющийся героем фильма - Размес II (приблизительно 1279 - 1213 г.г. до н.э.). Этого же фараона выбрали своим героем создатели мультфильма «Принц Египта» (1998).
Моисей рос среди египтян, но о его дружбе и совместных военных действиях с фараоном в книге Исход нет ни слова, и, конечно, отец Размеса II Сети I не представлял Моисея своим возможным преемником. Более того: в книге не идет речь о родственных взаимосвязях старого и нового фараонов, аналогично и в книге историка Иосифа Флавия «Иудейские древности» фараонов действительно было двое.
Сети I вовсе не сокрушался о том, что Рамзес недостаточно готов для правления. Более того, Рамзес, как и Коммод, и Балдуин V, некоторое время был соправителем отца.
Книга Исход умалчивает о жизни Моисея в Египте до того, как он убил египтянина и был вынужден бежать. Однако Флавий указывает, что Моисей и впрямь был военачальником по просьбе фараона и его дочери. А бежал он, узнав, что старый фараон (в фильме соответствует Сети I) замыслил от него избавиться, поскольку опасался, что Моисей представляет для него опасность. В фильме же Моисей изгнан Рамзесом II почти сразу же после смерти Сети I в силу сразу нескольких сугубо личных причин.
Дочь фараона же, согласно Иосифу Флавию, звали Фермуфис (а не Бифия).
Книга Исход называет возраст Моисея в тот момент, когда он потребовал у фараона освободить из рабства евреев: восемьдесят лет. Это не соответствует тому, что отображено в фильме. Есть версия, что восемьдесят - это ошибка одного из многочисленных переводов, которым подвергались древние тексты, и возраст Моисея - восемнадцать лет, что, впрочем, тоже не соответствует возрасту актера Кристиана Бейла, исполнившему роль пророка (40 лет в 2014 году).
Изменен порядок кар, которые бог насылал на египтян за отказ фараона отпустить евреев из Египта. Порядок, указанный в книге Исход: вода реки, превращенная в кровь; жабы; мошки; песьи мухи; моровая язва (мор скота); воспаление с нарывами; град; саранча; тьма; смерть первенцев. В фильме воспаления и нарывы на коже людей появляются прежде, чем погибает скот.
Напасти происходят не так, как то описывает Библия - то есть, безо всякого участия Моисея и его брата Аарона (который в фильме фигурирует как эпизодический герой наравне с Иисусом Навином). Бог говорит Моисею: «Наблюдай», и он бессильно наблюдает, не одобряя происходящего, и даже вступает в спор с богом о целесообразности подобных жестоких мер.
Первая из казней - превращение всей воды в Египте в кровь - происходит будто бы случайно. На рыбаков в лодке нападают крокодилы. Можно сделать ошибочный вывод, будто бы вода не превращается в кровь по велению бога, а окрашивается кровью убитых.
Все последующие бедствия проявляются таким же случайным образом, без предшествующего (очередного) отказа фараона отпустить евреев из Египта. Размес II и не подозревает о том, что причина происходящего - его жестокость по отношению к рабам-евреям, до тех пор, пока ему не оставляют послание, вырезанное на шкуре его лошади.
Исключена из сюжета предваряющая все бедствия демонстрация Моисеем своей богоизбранности путем сотворения различных чудес, которые мудрецы, колдуны и волхвы фараона без труда повторяли при помощи чар. Всех этих мудрецов, колдунов и волхвов в лице единственной верховной жрицы Рамзес II попросту вешает после того, как они (она) не смогли (не смогла) справиться с очередным бедствием посредством обращения к языческим божествам Древнего Египта. К слову, во время правления Рамзеса первым жрецом Египта был мужчина.
Фильм тактично умалчивает о том, что евреи, покидая Египет, фактически, обокрали своих египетских соседей, забрав у них золотые и серебряные украшения (к слову, бытовое соседство евреев с небедными египтянами свидетельствует о том, что их положение было не таким уж тягостным, как это показывает Ридли Скотт).
Наиболее серьезное расхождение с исторической действительностью - дата битвы при Кадеше. Битва произошла во время 5-го года правления Рамзеса II, то есть, когда Рамзес уже был фараоном, а не военачальником при своем отце. Это приблизительно 1274 год до нашей эры, а не 1300, как указано в начальных титрах. Впрочем, в 1300 как раз правил Сети I, который, как и сын, воевал с племенами хеттов.
Согласно книге Исход, все до единого египтяне, преследовавшие евреев уже после того, как те покинули Египет, утонули в морских волнах. То же происходит и в фильме. Несмотря на то, что нет прямого указания на гибель Рамзеса II в море, его смерть кажется очевидной. В действительности Рамзес благополучно правил 66-67 лет (фильм охватывает не более 10, судя по возрасту сына Моисея), а его мумия сохранилась и дошла до наших дней (чего не могло бы произойти, если бы фараон утонул в море, преследуя евреев).
Не сходится с историческими текстами и количество жен и детей у Рамзеса. В фильме показана царица Нефертари и первенец - по всей видимости, это Аменхерхепешев (указаний на его смерть в младенческом возрасте нет). Однако, известно, что у Рамзеса было еще шесть детей от Нефертари и четыре от Иситнофрет, его второй жены (которая, скорее всего, была женой фараона одновременно с Нефертари). Как минимум четверо сыновей уже появились на свет до смерти Сети I - то есть, до событий, показанных в фильме.
Похожая ситуация и с Моисеем. У Моисея было два сына, Гирсам и Елиезер, в фильме присутствует только Гирсам, хотя, несомненно, оба мальчика уже были рождены к тому времени, когда произошел Исход.
Неожиданным и неконформистским выглядит образ бога в ленте - бог является Моисею в виде ребенка. Моисей поначалу ошибочно принимает его за посредника и даже спорит с ним. Библейский Моисей не осмеливается возражать в резком тоне и делает все, что ветхозаветный бог ему велит.
Роль Аарона, брата Моисея, низведена до незначительного эпизодического персонажа. Согласно книге Исход Аарон произносил вместо Моисея, считавшего себя косноязычным и недостойным, те слова, которые велел бог, и движением посоха вызывал бедствия, а также вместе с Моисеем молился о том, чтобы эти бедствия прекратились.
Аарон (вместе с Ииусом Навином, названным в фильме Иешуа) активно участвует в военной подготовке еврейских рабов, а затем - в партизанских действиях против египтян. Евреи действительно активно воевали впоследствии, на что указывает Ветхий завет, однако, это происходило после Исхода. Египет покидали изгнанники, беглецы, а не ополченцы.
Странным представляется также выбор актеров. Джоэл Эдгертон, исполнитель роли египтянина Рамзеса - австралиец (впрочем, большинство исполнителей ролей египтян египтянами не являются), а Кристиан Бэйл, сыгравший Моисея, - британец.
Глава 3. Исторический блокбастер Ридли Скотта
.1 Формула исторического блокбастера
Все четыре приведенных в настоящем исследовании фильма используют практически идентичную конструкцию сюжета. Рассматривая эту конструкцию, можно выявить основные закономерности трансформации бессюжетных жизненных последовательностей в экранный нарратив.
Каждый из героев оказывается в водовороте политических и военных столкновений. Как мы выяснили в первой главе, этого требует сам по себе жанр исторического блокбастера, и это является отправной точкой для построения фабулы истории.
Отсюда логичным было бы предположить, что каждый из героев - воин, и это подтверждается как традициями жанра, так и сюжетами каждого из четырех фильмов.
Перед нами солдаты, рыцари, военачальники - отважные и честные. Тогда как ряду других современных жанров кинематографа характерна мода на сложные и противоречивые характеры героев-протагонистов, герои Ридли Скотта - слегка наивные, идеализированные и безупречные, не имеющие темных сторон в своих душах, зато имеющие интуитивное стремление к жизни по закону чести. (Важно отметить, что воинское понятие о чести - в любой культуре вещь достаточно специфическая, а в контексте дискурса о репрезентации фигуры воина в медиа выделяются конкретные категории нравственных норм, о чем будет сказано несколько слов в последующих параграфах).
Обязательный стартовый элемент конфликта, происходящего в фильме - это смерть справедливого, могущественного и уважаемого правителя (или, выражаясь современным языком, легитимного). После этого, разумеется, нарушается баланс сил. После нарушения баланса сил внешний (военный и политический) конфликт становится возможным.
В «Гладиаторе» умирает император Марк Аврелий, и империя погружается в темные времена. В «Царстве небесном» мы видим смерть короля Балдуина Прокаженного, и эта смерть становится началом гибели королевства Иерусалимского. В «Робин Гуде» погибает король Ричард Львиное Сердце, что ввергает Англию фактически в гражданскую войну, поскольку на престол всходит худший в истории королевства правитель - Иоанн Безземельный. В «Исходе» умирает фараон Сети I, отец Рамзеса, что ведет лишь к ухудшению экономических условий в стране и усугублению бедственного положения евреев.
К моменту смерти каждого из старых правителей мы уже в достаточной степени знакомы с миром, который реконструируется внутри фильма, чтобы осознать значимость этого события как катализатора неизбежно надвигающейся катастрофы.
Каждый новый правитель являет собой редкий образчик несоответствия своему высокому положению. Экранных Коммода, Ги де Лузиньяна, Иоанна Безземельного и Рамзеса объединяют ярко выраженные, гипертрофированные черты антагонистов: чрезмерная импульсивность, жестокость, своенравие (граничащее с самодурством), трусость, склонность к предательству, недостаток ответственности, корыстолюбие. Они слабые правители, негодные политики и плохие полководцы - полные противоположности главным героям. (Все это, впрочем, справедливо лишь для экранных персонажей, поскольку мы практически не можем с уверенностью судить о личных чертах каждого из упомянутых правителей - только об их правлениях, которые и позволяют сценаристу делать выводы и реконструировать на экране характер этих людей).
Еще одна важная составляющая завязки: перед смертью прежний король предлагает главному герою принять на себя власть или думает об этом. Марк Аврелий не хочет допустить, чтобы империя перешла в руки Коммода, Балдуин IV пытается отстранить от власти Ги де Лузиньяна. Фараон Сети I думает, что Моисей больше подходит для правления Египтом, чем его собственный сын Рамзес.
Некоторым исключением здесь является лишь Робин Гуд. Не имея в начале повествования близких родственных или дружеских связей с элитой современного себе общества, Робин Лонгстрайд подвергается испытанию властью несколько позднее - он вынужден притвориться сыном знатного лорда. Как мы увидим далее, это не слишком нарушает общую для каждого из четырех фильмов логику построения драматургии.
Несмотря ни на что, никому из героев жажда власти не свойственна. Генерал Максимус хочет возвратиться домой к жене и детям, Робин Гуд всего-навсего хочет быть свободным и не подчиняться никому, Моисей хочет благополучия для своего народа. Неясно, чего хочет Балиан Ибелин (единственный доподлинно существовавший человек из четырех героев) кроме искупления грехов, однако он отказывается от регентства, благодаря которому мог бы получить немало личной выгоды.
В начале собственного пути каждый из героев так или иначе оказывается брошен на социальное дно. Военоначальник Максимус приговорен к смерти за неповиновение новому императору, кузнец Балиан Ибелен бежит от наказания, положенного за убийство священника, солдат Робин Лонгстрайд становится дезертиром, а военачальник и почти что принц Египта Моисей надевает плащ изгнанника.
Хотя для героев и нехарактерна жажда власти, каждый из них становится (неформальным) лидером в том новом кругу, в котором оказывается в результате невозможности вернуться к прежней жизни. Максимус превращается в самого сильного и знаменитого гладиатора империи. Балиан выступает в роли защитника Иерусалима, даже не будучи регентом, и некому оспорить его право на это. Робин Гуд в качестве лорда Локсли сперва предлагает текст Великой хартии, и английские бароны его поддерживают, а затем становится предводителем лесных разбойником, да таким уважаемым, что мирные крестьяне не желают выдавать его властям по требованию. Моисей же предводительствует над еврейским народом, и народ с готовностью исполняет его указания.
По традициям голливудского кинематографа, герой, пройдя все препятствия, приходит к тому, чего желал.
Генерал Максимус символически воссоединяется со своей семьей - чего он и хотел, высказывая Марку Аврелию нежелание принять на себя полноту власти в Римской империи. История этого персонажа, целиком и полностью выдуманного, стоит особняком. Ее финал был в руках режиссера.
Робин Лонгстрайд становится предводителем лесных разбойников - свободным и никому не подчиняющимся, чего он пожелал, сбегая с друзьями из военного лагеря Ричарда Львиное Сердце. Моисей добивается свободы и новой жизни для своего народа в полном соответствии с текстом Ветхого Завета. Финалы их историй были заранее предрешены веками существования мифов и легенд об этих людях.
Чуть более сложная история у Балиана Ибелена. Этот герой с переписанной биографией в финале фильма отправляется во Францию, чтобы вернуться к жизни простого кузнеца. Это происходит вопреки тому, что его исторический прототип продолжил после сдачи Иерусалима воевать с сарацинами. Экранный Балиан не стремился воевать, потому и возвращается туда, откуда начался его вынужденный путь воина - однако же, проделанный им духовный путь несоизмеримо длиннее. Балиан, как и трое остальных героев Ридли Скотта, тоже получил то, к чему стремился - искупил в Святой земле свои грехи и обрел свое право на спокойную жизнь. В этом свете изменение его биографии выглядит оправданным: эта глубоко личная история обретает начало и конец.
.2 Драматургия истории. От исторических фактов к экранному нарративу
Как мы уже знаем, фильм жанра исторический блокбастер или epic - это не историческое исследование. Историческая достоверность имеет право быть принесенной в жертву драматургическим законам, нарративной логике, простоте и ясности сюжета для зрителя.
Функция нарратива состоит в ответе на все вопросы, касаемые мира, который он конструирует. Нарратив облегчает нам ориентацию в мире.
Искажение биографических нюансов той или иной исторической личности служит необходимости превратить эту историческую личность в героя повествования. У каждого героя в этом повествовании имеются собственные место и функция. Манипулируя фактами, драматург делает повествование предельно ясным, конфликт наиболее острым, а контраст между протагонистом и антагонистом максимально ярким.
В свете понимания этого механизма сомнительный, на первый взгляд, выбор эпохи, в которой происходят события фильма, и исторических персон, которые фигурируют в сюжете, становится очевидным.
Так, например, исторический Иоанн Безземельный считается худшим королем в истории Англии, и ни один английский монарх с тех пор не носит имя Иоанн. Это редкий пример человека, способного единолично натворить столько бедствий: он вверг страну в хаос гражданской войны и войны с внешним врагом одновременно, поссорился с Римом, был отлучен от церкви и даже стал причиной того, что папа Римский запретил английским священнослужителям производить служения (для той эпохи это было настоящей катастрофой). Столь яркая личность, как Иоанн, оказалась достаточно подходящим антагонистом, чтобы выбрать временем жизни легендарного Робина Гуда не XIV-XV век, а начало XIII.
Из многочисленных римских императоров, при которых Рим наслаждался гладиаторскими боями, можно было выбрать любого, но именно Коммод, славившийся среди современников своими пороками, к тому же, наследник знаменитого и могущественного Марка Аврелия, уже выглядит идеальным антагонистом.
Ги де Лузиньян, будучи в исторической действительности мало похожим на жестокого мерзавца, показанного в фильме, тоже отлично соответствует требованиям к антагонисту: именно он не смог совладать с Саладином, хотя это удавалось Балдуину IV. К тому же, власть досталась Ги в результате придворных интриг, что тоже не украшает этого героя в глазах людей, живущих согласно установкам Марка Аврелия - справедливость, правда, умеренность, мужество.
Еще одна причина, по которой драматургу позволено изменять исторические факты, - это отсутствие нарративной структуры в повседневности. Жизнь идет своим чередом, то и дело разделяясь на второстепенные и третьестепенные сюжетные линии, порождающие множество дополнительных вопросов. Невозможность ответить на каждый из вопросов разрушает нарратив.
Так, например, не имеет нарративной структуры история достоверного Балиана Ибелена, а сражение за Иерусалим - лишь эпизод в его жизни, и неизвестно, к тому же, насколько значим он был для этого человека.
Сколько различных вопросов можно задать обо всем, что связано с участием Балиана в противостоянии с Саладином? Великое множество, и большая часть этих вопросов была бы способна полностью разрушить мир, воспроизведенный на экране со всей скрупулезностью и вниманием к излишним для повествования деталям. И уж тем более невозможно себе представить, какое количество экранного времени потребовалось бы для того, чтобы с педантичностью профессионального историка разъяснить зрителю роль каждого человека из тех, кто населял Иерусалимское королевство с 1184 по 1187 годы.
Сохрани создатели фильма биографию Балиана в первозданном виде, им следовало бы избрать своим протагонистом кого-нибудь другого, в противном же случае, им пришлось бы выдумать иной способ обосновать, почему битва с сарацинами роковым образом повлияла на мироощущение этого человека, жившего более восьмисот лет назад - и историческая правдивость все равно оказалась бы под ударом.
Моисей Ридли Скотта идет против библейского канона и не соглашается, а потом и вовсе гневно спорит с самим Богом - наверно, это единственная возможность не дать пророку упасть с высоты пьедестала героя до незавидной доли антагониста. Ведь в глазах современного человека ветхозаветный христианский бог немыслимо и неоправданно жесток. Современный зритель не сможет сопереживать герою, спокойно глядящему на убийство детей, и будет прав.
Забегая вперед в предстоящем далее разговоре о справедливой жестокости героя-воина следует сказать, что жестокость может быть оправдана только к врагу. Дети же не могут быть врагами взрослому человеку. К тому же, дети - наравне со стариками - один из предметов особого эмоционального отклика социума.
В силу всего этого Моисей Ридли Скотта не только пророк и мессия, призванный сыграть великую роль освободителя в судьбе целого народа, но и человек - совестливый, чувствительный, сомневающийся, способный к сопереживанию. Ему искренне больно видеть чьи бы то ни было страдания. Убийство детей он переживает, мучаясь от бессилия, и даже пытается на свой лад спасти ребенка фараона.
Непрекращающиеся хаотичные конфликты Иоанна I с различными политическими игроками его времени во всех мельчайших подробностях не уместились бы в формат двухчасового художественного фильма. Конфликт короля с церковью исключен из фильма вовсе. Присутствуй он в ленте, был бы велик риск переусложнить повествование настолько, что вселенная фильма потеряла бы способность объяснять саму себя - или же Иоанн из антагониста превратился бы в главное действующее лицо, и тогда это был бы совсем иной фильм.
Таким образом, сама по себе фабула фильма определяет выбор той или иной последовательности репрезентации и видоизменения исторических фактов.
Внушительное количество жен и детей Рамзеса, даже будучи достоверным фактом, не является столь важной деталью истории, чтобы быть отображенной в фильме. Все они расширили бы воспроизводимый мир до бесконечности. Зритель запутался бы в именах и лицах, да и смерть первенца фараона перестала бы быть столь драматичной. А уж Моисей, обманутый и высмеянный фараоном девять раз подряд, но настойчиво продолжающий в десятый раз передавать Рамзесу через Аарона требования свои требования относительно евреев, и вовсе выглядел бы смешным.
Следовательно, исторические детали и подробности, представляющие угрозу для нарративной логики и драматургической целостности произведения, могут и должны быть опущены. Это косвенно подтверждает и голливудский сценарист Роберт Макки: «Нет единого рецепта написания сценария. <…> Нужен тщательный отбор из определенного количества событий, наиболее подходящих для персонажа и окружающего его мира. <…> Творчество - это умение сделать выбор между необходимым и излишним».
.3 Разговор о настоящем посредством прошлого. Исторический блокбастер в дискурсе современной войны
История - полезное средство разговора о настоящем времени. Саймон Далби в статье Warrior geopolitics прослеживает параллели событий, отображенных на экране, с геополитическими противостояниями современности.
Современная война с терроризмом как последствие событий 11 сентября 2001 года, утверждает исследователь, породила острую необходимость в бойцах, которые будут вести войну в далеких землях. Ведение войны, в свою очередь, эпатирует обыкновенные установки общественного мнения и увеличивает значимость привлекательного образа бойца (воина) и военного дела в дискуссиях о глобальной политике. Популярные представления о войне в фильмах, книгах, компьютерных играх и различных медиа - часть актуального дискурса опасности, террора и интервенции.
Профессиональный воин с Запада - ключевая фигура дискурса о том, что Далби называет «post September 11th era». Это солдат-миротворец, который физически защищает западную идентичность как хранилище добродетели от варварских нападок на цивилизацию.
За всем этим неизбежно следует важность обсуждения этики войны. Здесь на помощь приходит массовый кинематограф и его метафоры придуманных миров, а также узаконивание в культуре представления о справедливой жестокости.
Военные походы Марка Аврелия в Германию и Третий крестовый поход в Палестину как нельзя лучше подходят для разговора об американском способе ведения войны «вдали от дома» и моральных установках западного воина. Если «Гладиатор» вышел накануне событий 9/11, то «Царство небесное» было снято уже после того, как США начали военных действий в Афганистане и Ираке. (Строго говоря, в ряд этих «войн вдали от дома» можно поставить еще Вьетнамскую войну и миротворческую операцию ООН в Сомали, которая отражена в «Черном ястребе»).
Марк Аврелий определяет четыре главных качества правителя и воина на страже империи: справедливость, правдивость, умеренность, мужество. Эти нравственные нормы (которым следует каждый из четырех героев фильмов, рассматриваемых настоящим исследованиям) дают герою своеобразное право на жестокость. Монополия на дозволенную жестокость принадлежит правящему классу: жестокость в качестве развлечения поддерживает порядок в империи.
В свете этого уже нельзя критиковать недостоверность репрезентации гладиаторских боев (мы помним из второй главы, что гибель гладиатора на арене была событием из ряда вон выходящим из-за сложности и дороговизны обучения и содержания профессионального бойца). Если бы гладиаторские бои были показаны в фильме не представляющими угрозу для участников поединка, разговор о дозволенной жестокости не имел бы под собой никаких оснований, а воин превратился бы в циркового артиста.
Таким образом, «Гладиатор» начинает дискуссию о репрезентации фигуры профессионального воина с Запада и этике войны.
Рыцарская клятва, которую приносит Балиан Ибелен, герой «Царства небесного», расширяет и углубляет представление о фигуре воина. «Будь бесстрашен перед лицом врага. Говори правду, даже если расплатой за нее станет смерть. Охраняй беспомощных и не делай зла» - таковы слова клятвы.
Борьба крестоносцев с сарацинами, безусловно, имеет очевидные параллели с войной с терроризмом, «war-on-terror». Превращение кузнеца в рыцаря здесь имеет особое символическое значение. Война (с неверными) в дальних землях - это, выражаясь фигурально, дело богоугодное, почетное и перспективное. Сарацины в качестве противодействующих герою сил здесь отражают ксенофобию западного общества в отношении мусульман, а вторжение европейцев в Палестину справедливо сравнивается с вторжением американцев в Ирак и Афганистан - это «христианские» армии на «мусульманских» землях. Современные крестоносцы здесь - это сумасшедшие фанатики-бароны, а Саладин - боец Аль-Каиды.
Дж. Аберт пишет: «Ги требует у Рене «дать ему войну», и это напоминает мне ни о ком ином, как о Джордже Буше, просящем Дональда Рамсфелда отыскать оружие для массового уничтожения в Ираке. «Царство небесное» предупреждает, что хрупкий мир может быть с легкостью разорван в клочья крестоносцами, ослепленными фанатизмом. Указать на череду катастроф, происходящих из-за вторжения США на Ближний Восток - вот, вероятно, самое ясное послание фильма».
В один ряд с Максимусом и Балианом с легкостью встают Робин Гуд и Моисей. Робин Гуд, как фольклорный, так и экранный, убежденно следует принципу защиты слабых, что роднит его с рыцарем Балианом. Моисей, неспроста впервые введенный в повествование в качестве одного из военачальников армий Египта, однозначно идентифицирует себя с фигурой воина, а право евреев на веру в своего бога, которое он отстаивает, можно понимать как метафору самоидентичности западной цивилизации.
Заключение
Человечество обращается к собственному прошлому на протяжении всей своей истории. Фильмы на историческую тематику представляют собой квинтэссенцию представлений социума о прошлом, они одновременно отражают и формируют культурную память общества.
Первая глава данной работы отведена определению исторического фильма и его разновидностей, а также прояснению художественной системы жанра. Исторический фильм - это фильм, репрезентующий прошлое, относительно которого аудитория не может иметь собственных воспоминаний на основе собственного опыта.
Исторический блокбастер или epic - разновидность исторического фильма, характерными особенностями которой являются ориентирование на аудиовизуальную зрелищность, крупномасштабные боевые сцены, монументальные декорации, а также высокий бюджет, звездные исполнители ролей и обширные производственные возможности. Традиционно в фильмах этого жанра используются библейские и ранне-христианские сюжеты, сюжеты о Древнем Египте или Римской империи, фольклорные, библейские и мифологические герои.
Ридли Скотт следует традициям использования данных сеттингов.
Вокруг допустимости искажения исторической действительности в исторических фильмах ведутся многочисленные споры, однако исторические фильмы не претендуют на то, чтобы исполнять образовательную функцию. Более того, исторической достоверностью принято и допустимо жертвовать в угоду драматургическим законам и хронометражу ленты.
Во второй главе настоящего исследования сопоставляются события и персоналии, репрезентуемые в фильмах Ридли Скотта, с событиями и персоналиями исторической реальности. Результаты этого сопоставления используются в третьей главе.
Третья глава посвящена трансформации исторической повседневности в экранный нарратив. Одна из важных функций нарратива состоит в ответе на вопросы, касаемые художественного пространства, которое он конструирует.
Следуя драматургической логике, исторические герои и события выстраиваются в художественную последовательность, которая создает собственную вселенную фильма. Фабула фильма определяет выбор способа репрезентации исторических фактов. Намеренное искажение биографии исторической личности служит необходимости превратить эту историческую личность в героя повествования.
В этом контексте ряд исторических подробностей может представлять собой угрозу для нарратива и потому видоизменяется или вовсе опускается.
Однако на репрезентацию исторического в рассмотренных в настоящем исследовании фильмах Ридли Скотта влияет не только логика нарратива. В военных и политических конфликтах во вселенных режиссера прослеживаются отклики современных геополитических противостояний.
Герой исторического блокбастера Ридли Скотта - это воин, живущий в соответствии с моральными догмами Марка Аврелия (справедливость, правдивость, умеренность, мужество) и рыцарскими обетами бесстрашия и защиты слабых. Эти максимы дают герою право на справедливую жестокость для защиты цивилизации и превращают его из обычного солдата в сакральный для западной цивилизации образ миротворца.
Фильмография
1.1492: Завоевание рая / 1492: Conquest of Paradise (1992, реж. Ридли Скотт, Великобритания, Франция, Испания)
2.300 спартанцев / 300 (2006, реж. Зак Снайдер, США), игр.
.Ад / Línferno (1911, реж. Франческо Бертолини, Италия)
.Александр / Alexander (2004, реж. Оливер Стоун, Германия, США, Нидерланды, Франция, Великобритания, Италия), игр.
.Белый шквал /White Squall (1996, реж, Ридли Скотт, США, Великобритания), игр.
.Бен-Гур / Ben-Hur (1959, реж. Уильям Уайлер, США), игр.
.Гладиатор / Gladiator (2000, реж. Ридли Скотт, США, Великобритания), игр.
.Дуэлянты / The Duellists (1977, реж. Ридли Скотт, Великобритания), игр.
.Знак креста / The Sign of the Cross (1932, реж. Сесил Демилль, США)
.Исход: цари и боги / Exodus: Gods and Kings (2014, реж. Ридли Скотт, Великобритания, США, Испания), игр.
.Клеопатра / Cleopatra (1912, реж. Чарльз Л. Гэскилл, США)
.Ной / Noah (2014, реж. Даррен Арофонски, США), игр.
.От яслей до креста или Иисус из Назарета / From the Manger to the Cross (1912, реж. Сидни Олкотт, США), игр.
14.Падение Римской империи / The Fall of the Roman Empire (1964, реж. Энтони Манн, США)
.Падение Трои / La caduta di Troia (1911, реж. Луиджи Романо Борнетто, Джованни Пастроне), игр.
16.Принц Египта / The Prince of Egypt (1998, реж. Бренда Чепмен, Стив Хикнер, Саймон Уэллс, США), мульт.
.Робин Гуд / Robin Hood (2010, реж. Ридли Скотт, США, Великобритания), игр.
.Спартак / Spartacus (1960, реж. Стэнли Кубрик, США), игр.
.Спартак / Spartacus (2004, реж. Роберт Дорнхельм, США), игр.
.Троя / Troy (2004, реж. Вольфганг Петерсен, США, Великобритания, Мальта), игр.
.Царство небесное / Kingdom of Heaven (2005, реж. Ридли Скотт, США, Испания), игр.
.Центурион / Centurion (2010, реж. Нил Маршалл, Великобритания, Франция), игр.
.Черный ястреб / Black Hawk Down (2001, реж. Ридли Скотт, США, Великобритания), игр.
24.Quo Vadis (1912, реж. Энрико Гуаццони, Италия), игр.
Литература
1.Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета канонические. - М.: Российское библейское общество, 2016
2.Великая хартия вольностей / пер. Д.М. Петрушевского // Библиотека Максима Мошкова.
3.Исторические фильмы 2015 года. Афиша.ру.
.История средних веков: В 2 т. / Под ред. С.Д. Сказкина. М., 2008.
.Режиссеры современного американского кино: справочное издание. - М.: Канон + РООИ «Реабилитация», 2016. - 272.с.
.Аврелий Антонин, М. Наедине с собой. Максимы. - М.: Эксмо, 2016.
.Анкерсмит Ф. Нарративная логика. Семантический анализ языка историков. - М: Идея-пресс, 2003. - С. 52-55.
.Виймар П. Крестовые походы. - М.: АСТ, 2006.
.Горончаровский, В. Римские гладиаторы: жизнь на грани смерти. - М.: Ломоносовъ, 2015.
10.Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.1. Ростов-на-Дону, 1997.
11.Кузищин В.И. История древнего Рима. М., 2000.
.Лапина-Кратасюк Е. Аффекты истории: рассказы о прошлом в кино и на телевидении. // Научный электронный журнал «Артикульт» №16 (4-2014). С. 6-13
.Макки Р. История на миллион долларов: мастер-класс для сценаристов, писателей и не только / Роберт Макки ; Пер. с англ. - 5-е изд. - М.: Альпина нон-фикшн, 2013. - 456 с.
.Махлаюк А. Армия Римской империи. Очерки традиции и ментальности. - Нижний Новгород: ННГУ, 2000.
.Петрушевский Д. Очерки из истории английского государства и общества в средние века. - М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1937.
16.Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. / Пер. с фр. А.Ю. Карачинского- СПб.: «Издательская группа Евразия <https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D1%8F_(%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE)&action=edit&redlink=1>», 2002
.Скотт В. Айвенго. - СПб: Азбука, 2012. - 540 с.
.Стучевский И. Рамсес II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи Рамессидов. -М.: Наука, 1984.
.Успенский, Ф. История крестовых походов. - М.: ОлмаМедиаГруп/Просвещение, 2015.
.Федорова Е. Императорский Рим в лицах // Библиотека Гумер
.Флавий И. Иудейские древности. В 2 т. Т. 1. Кн. 1-12 / Иосиф Флавий. - М.: АСТ: Ладомир. - 784 с.
.Штокмар, В. История Англии в средние века. -СПб: Алетейя, 2005.
.Black Hawk Down..
.Gladiator.
25.Top Rated Movies
26.Aberth J. The Kingdom of Heaven. The American historical review. - 2005, 110 (4).
.Bergoyne R. The Hollywood Historical Film
.Dalby S. Warrior geopolitics: Gladiator, Black Hawk Down and The Kingdom of Heaven. // In Political Geography - 27(4), 2008. - С. 439-455.
.Fisk R. Why Ridley Scott's story of the Crusades struck such a chord in a Lebanese cinema. - Independent.
30.Flacassier S. (1994) Muscles, Myths and Movies. Rabbits Garage
31.Lucanio P. (1994) With Fire and Sword: Italian Spectacles on American Screens. Scarecrow Press
.Morrogh M. Hollywood blockbusters and historical reality. // Opinion forum - Apr., 2008. - С. 46-49.
.Neale S. (2000) Genre and Hollywood. London: Routledge
.Neale S. (2003) Hollywood Blockbusters: Historical Dimensions. London: Routeledge
.Richards J. Hollywoods Ancient worlds. - Continuum
36.Rosenstone R.A. (2006) History on Film/Film on History. Edinburgh: Pearson Education Limited
37.Shone T. (2004) Blockbuster. London: Simon & Schuster
.Sorline P. (1995) The Film in History. Restaging the Past. Oxford: Basil Blackwell
.Stinger J. (2003) Hollywood Blockbusters. London: Routeledge
.Winkler M., Troy M. (2007) From Homer's Iliad to Hollywood Epic. Wiley-Blackwell
.Wiseman T. Gladiator and the myths of Rome // History today. Apr. 2005, 55, 4. ProQuest Research Library. С. 37.