Женщины императорского дома в политической и религиозной жизни Рима

Женщины императорского дома в политической и религиозной жизни Рима

Женщины императорского дома в политической и религиозной жизни Рима

Оглавление

Введение

Глава 1. Роль женщины в истории Римской империи: к постановке проблемы

.1 Источниковедческий обзор

.2 Историографический обзор

Глава 2. Женщина в жизни Древнего Рима

.1 Женщина в социальной жизни римского общества

.2 Политическая деятельность римских императриц

Глава 3. Женщина в религиозной жизни Рима

.1 Женщина в духовной жизни империи

.2 Культ Весты и коллегия весталок

Заключение

Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. На протяжении истории человечества женщина, стремящаяся к власти, вызывала интерес. Период истории Древнего Рима не явился исключением. В современной исторической науке именно женщина во власти вызывает особенный интерес среди ученых- исследователей. Также не может не вставать вопрос о роли и отношению к этим процессам знатных римлянок. На наш взгляд, это обусловлено в первую очередь актуальностью вопроса роли женщины в современном обществе, а также возможностью влияния женщин на ход событий как внутри государства, так и во внешней политике, и мира в целом. Процессы, происходящие в Древнем Риме, являются показательными, знаковыми в этом смысле, ведь именно там женщины, можно сказать, впервые в истории становились очень влиятельной силой во властных кругах, превратив тем самым управление огромнейшей империей в развернувшуюся семейную драму.

Актуальность темы диссертационного исследования объясняется и тем фактом, что в современном мире происходят процессы, связанные с переосмыслением роли женщины в истории. Как известно зачастую историю писали мужчины. Равноправие мужчины и женщины начинают получать только в 20-е годы XX столетия. Важным является тот факт, что во многих странах мира этот процесс до сих пор не завершен, именно поэтому в современной политической жизни так много мужчин-политиков и так мало женщин. На сегодняшний день женщина в политике скорее исключение, чем правило. Однако, в современном западноевропейском обществе женщина обладает правоспособностью и дееспособностью. И сегодня на политической арене можно увидеть властных женщин. Самой обсуждаемой женщиной- политиком современности является Ангела Меркель, победу которой женщины зачастую воспринимали как свою собственную. Обращение к истории Древнего Рима является показательным процессом в рамках исследования положения женской фигуры в обществе. Но для того чтобы обозначить влияние императриц на политику и духовную жизнь необходимо исследовать каждый уголок империи, заглянуть в различные общественные сферы, только тогда представится возможным проследить степень влияния наиболее важнейших и интригующих женщин-властолюбец того времени. Матери, сестры, жены, любовницы - все они предстают во многих ипостасях. Каждая выбирала для себя роль политика, заговорщицы, убийцы, сводницы, покровительницы, невинной жертвы или христианской святой. В римском обществе была попытка нарушить систему неравенств, выстроенных по половому признаку. В этой связи становится особенно актуальным обращение к категориям понятия «гендер».

Целью диссертационного исследования является выявление специфики влияния римских императриц на политическую, религиозную и духовную жизнь эпохи Империи.

Для достижения поставленной цели выполняются следующие исследовательские задачи:

1.Выявить правовые аспекты положения Римских императриц;

.Определить цели и способы прихода женщин к власти;

.Рассмотреть политическую деятельность императриц;

4.На основе комплексного источниковедческого анализа выявить личности императриц, сыгравших значительную роль в истории Римской Империи;

5.Показать специфику положения женщин, а также их деятельность в духовной жизни римского общества;

6.Определить роль и особенности влияния императриц на религиозную жизнь;

. На примере культа Весты и коллегии весталок показать особенности правового положения и влияния на императорскую фамилию жриц;

Объектом исследования является политическое и религиозное пространство Древнего Рима;

Предметом исследования является личность римских императриц, оказавших наибольшее влияние на политическую и религиозную жизнь;

Хронологические рамки исследования определяются его предметом и охватывают историю Рима в императорский период; (27 г. до н.э. - 325 г. н.э)

. Хронологические рамки определяются прежде всего особенностями трансформаций римского общества и данными источников.

Научная новизна исследования. Концепция данного исследования заключается в широком спектре привлечения разнохарактерных исторических источников, что позволило выстроить общую картину положения и влияния в обществе Римских императриц. Специализированные научные труды с применением указанной методологии в Отечественной историографии фактически отсутствуют.

Методологическая основа исследования. В данной работе мы использовали гендерный метод исследования, который позволил нам увидеть женщин Рима в истории, описать их статус и влияние, учесть их опыт в истории. Кроме этого, нам удалось проследить взаимосвязь между полами (женщин императорского дома Рима и царствующих особ), их взаимосвязанное функционирование в политическом процессе империи. Термин «гендер» появился в 80-е годы XXвв. Теоритическую базу гендерных исследований обеспечила Джоан Скотт. Благодаря данному методу история Древнего Рима предстает перед нами не как хронология завоеваний и достижений, а как действительно сложный процесс развития человечества, пронизанный множеством взаимодействий и влияний, состоящий из ряда индивидуальных жизненных историй, в которых женщины имеют большое влияние на ход событий в государстве и мире в целом. Особенно ярким периодом пребывания женщин у власти является императорский период. Именно тогда представительницам императорского рода надоело играть роль послушных и домашних жен, сестер, матерей. Им наскучили домашние заботы и хлопоты, и они желают воспользоваться частью огромной и безграничной власти их мужа, брата, отца или сына. В силу своих качеств и положения они сумели добиться своего и наравне с мужчинами править судьбой страны и мира в целом. Гендерные предрассудки остаются в прошлом, женщины смогли сломать все стереотипы о роли их обществе, стали полноправными партнерами мужчины, помощницами в деле управления огромнейшей империи. Умные, образованные, энергичные они пользуются авторитетом не только у своих сыновей, мужей и отцов, но и среди всех слоев населения. Эта несвойственная для женщин роль воспевается и античными авторами. Очень ярким примером является Плотина - жена императора Траяна.

Верные, мужественные, заботливые или же гнусные и обольстительные, из-за жажды власти, способные на убийство - такими предстают перед нами римлянки на страницах авторов того времени2. Помимо типов одержимых жаждой власти матерей и глубоко почитаемых супруг императоров, римская историография разрабатывает и образы сексуально необузданных женщин. Наиболее известными являются дочь Августа Юлия, и Мессалина - жена императора Клавдия.

Теоретической основой данного исследования явилось использование принципа историзма. Принцип историзма в работе, прежде всего, привлекался для исследования религиозной и духовной жизни империи. Для изучения принципов поведения римских императриц привлекался описательный метод исторического исследования, с помощью которых давалась характеристика указанного периода и личностей.

Степень изученности темы. Историография, представленная по данной теме достаточно обширна. Из всего использованного комплекса работ наибольшее концептуальное влияние на работу оказали работы, показывающие траекторию изменения положения женщин в римском обществе. В работе использовались труды Отечественных и Зарубежных исследователей. Среди отечественных исследователей отметим труды историка, ученика Т.Н. Грановского, П.Н. Кудрявцева. Автор рисует портреты знатных римлянок периода раннего принципата. Социально- политические проблемы ранней Римской империи рассмотрены в работе Р.Ю. Виппера. Основная цель работы - объяснения социальных условий возникновения римской империи. Затрагивая религиозный компонент работы, интересен труд И.Л. Маяк, в котором мы находим информацию о культе Весты. И.Л. Маяк данные о культе Весты привлекала для разрешения социальных проблем. Фундаментальным исследованием по данной проблеме является работа Е.М. Штаерман, в которой она рассматривает римскую религию на протяжении всей истории её существования - «Социальные основы религии древнего Рима». Что касается культа Весты и весталок, то в своей работе она их называет «одним из важнейших явлений римской религии». Первыми серьёзными работами, где показан правовой ракурс гендерных проблем, являются исследования В.М. Смирина, который ещё не употребляет термин «гендер», но при этом использует соответствующую методологию. Вопросам, касающимся женщины, семьи и гендера в Римской империи посвящены работы А.П. Беликова, Н.Ю. Бикеевой, И.С. Горбулич, П.В. Иванова и многих других. Зачастую в этих работах исследуются особенности мировоззрения античности в отношении полов. Из современных авторов, которые интересуются гендерной проблематикой античности, следует выделить А.А. Павлова. Он является автором целого ряда работ о римской семье и браке. Интерес для нашего исследования представляет работа Ю.В. Куликовой «Римская женщина эпохи «солдатских императоров»». В указанной работе автор рассматривает не только взаимоотношение императоров со своими супругами, но и их открытое или косвенное вмешательство в политическую жизнь империи. С начала XX в. исследователи делали акцент на анализе роли римских женщин в политике Империи. С этих позиций написана работа Людвига Фридлендера, изучающего образ жизни женщин высших сословий, их место в социуме. ОскарПио «Из жизни римских императриц» автор рассматривает влияние римлянок на мужей, сыновей, любовников. Жак Роэрг де Сервье, излагает биографии жён цезарей. Эмили А. Хемельрик рассматривает положение римлянок с точки зрения гендера. К обобщающим трудам относятся работы английского историка Майкла Гранта.

Источниковая база исследования. Структура источниковой базы отражает специфику предмета исследования. Круг источников по проблеме исследования можно разделить на:

1)нарративные, которые состоят из законодательных памятников; трудов античных авторов исторического и биографического характера; научных и философских трактатов, писем и панегирика, а также художественной литературы, представленной традиционным римским жанром - «сатурами»;

2)археологические данные;

3)нумизматика.

Самым ранним источником является памятник древнеримского права «Законы XII таблиц» (451-450 г. до н.э.), который сохранился в разнородных отрывках. Этот памятник являлся основой римского цивильного права, наряду с преторским правом, даже в эпоху империи. Среди огромного массива документов особую ценность для нас представляет труд римского юриста II в. Гая «Институции», т.е. «наставления» в области римского права. права. Важные сведения о положении женщин в соответствии с римским правом находим в Дигестах императора Юстиниана. Нарративные источники источники представлены трудами исторического и биографического характера. К первой подгруппе относятся труды одного из самых известных античных историков Корнелия Тацита, жившего при нескольких императорах ранней Империи. К этой же подгруппе источников относятся труды Иосифа Флавия «Иудейские древности», в которых повествуется об истории евреев вплоть до Иудейской войны. В сочинении Тита Ливия (59-17 г. до н.э.) «История от основания города» отражена религиозная жизнь при Августе. Все произведения биографического жанра римских деятелей построены по единой схеме: от обстоятельств, позволивших взойти на императорский престол, характера правления (взаимоотношения с сенатом, армией, построение внешней политики, плюсы и минусы правления) до обстоятельств смерти и оценок современников. Подгруппу нарративных источников составляют научные и философские трактаты. Самыми ранними источниками здесь являются сочинения Терренция Варрона. Среди жанров художественной литературы наиболее интересным для нас представляются «сатуры». Так в «Сатирах» римского поэта Ювенала, высмеиваются пороки римского общества. В качестве источника для изучения данной темы использованы археологические данные, а именно описание храма Весты и его раскопки. Ещё одну группу источников составляют монеты Римской империи. В диссертационной работе были изучены монеты, собранные в коллекциях Феодосийского музея денег и Отдела нумизматики

Государственного музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина.

Положения, выносимые на защиту.

1.Источники не дают полного и целостного представления о влиянии и положении женщины на общественную и политическую жизнь Рима.

2.Очевидным является факт влияния императриц на политическое и духовное развитие, однако источники представляют женщину матерью и хранительницей всего домашнего.

3.Наиболее актуальным является использование концепта гендера, который позволяет раскрыть социальную уникальность взаимоотношений между полами.

Социальное положение напрямую зависело от социального статуса отца или мужа.

5.В эпоху Империи женщина могла освободиться от власти мужчины, что приводило к эмансипации, которая выражалась в ряде социальных привилегий.

6.Влияние императриц на политическую жизнь ярче всего прослеживается в период Империи. Основа стремления - семейные традиции Рима.

7.Не смотря на ряд ограничений, в религиозной жизни женщины также имели возможность влияния. Религиозные взгляды императриц часто не совпадали с воззрениями супругов. Знатные римлянки пытались оказать влияние на их религиозные взгляды.

8.В исследуемый период императрицы явили собой оплот христианской веры.

9.Несмотря на половую принадлежность, в Риме существовала группа женщин - жрицы богини Весты, которые по правовому статусу были близки мужчинам.

Практическая значимость работы. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в практике преподавания истории Древнего Рима и специализированных учебных курсов в рамках образовательных программ бакалавриата и магистратуры. Апробированная в рамках данной работы методология гендерного метода исследования может быть использована при изучении феномена политического лидерства женщин древности, в том числе в рамках магистерских и аспирантских диссертационных работ.

Апробация исследования. Положения и выводы диссертационного исследования были представлены в выступлениях на научно- исследовательском семинаре и отражены в статье, сданной для публикации в сборник научных работ «CLIO-SCIENCE: Проблемы истории и междисциплинарного синтеза. Сборник научных трудов».

женщина римский императрица веста

ГЛАВА I. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ: К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ

1.1 Источниковедческий обзор

Источниковая база по проблеме диссертационного исследования включает в себя разноплановые по виду и типу источники. И только их комплексное изучение позволяет нам выстроить полную картину роли женщины в истории Римской империи. Круг источников можно разделить на:

1)нарративные, которые состоят из законодательных памятников; трудов античных авторов исторического и биографического характера; научных и философских трактатов, писем и панегирика, а также художественной литературы, представленной традиционным римским жанром - «сатурами»;

2)археологические данные;

3)нумизматика.

Труды нарративного характера, ввиду особенностей развития общества, представлены авторами-мужчинами, хотя тема данного исследования подразумевает обращение, в первую очередь, к источникам, авторами которых являются женщины. Стоит, однако, заметить, что римские женщины, особенно образованные римлянки из высших кругов, были весьма талантливы в ораторском искусстве, науке и литературе. Однако их произведения не дошли до нашего времени. Существует лишь упоминание об их книгах. Так, Агриппина (16-59 гг.), мать императора Нерона, оставила воспоминания, которые, по-видимому, представляли собой известную ценность, если ими пользовался такой историк, как Тацит. Историк указывает на то, что взял данную информацию, а именно прошение Агриппины взять ее в жены из записок: «Об этом случае, не упомянутом составителями анналов, я узнал из записок Агриппины-дочери, в которых мать принцепса Нерона рассказала потомкам о своей жизни и о судьбе своих близких». Плиний Старший упомянул «Записки» Агриппины в числе источников для VII книги своей «Естественной истории». Агриппина тут также предстает перед нами как мать императора Нерона. И упоминается в этом ключе: «О том, что и Нерон, который еще недавно был принцепсом (и в течение всего своего принципата считался врагом рода человеческого), также родился вперед ногами, пишет его мать, Агриппина». Авторство всех известных на сегодняшний день исторических памятников принадлежит мужчинам. «Женские» тексты отсутствуют, что затрудняет анализ аутентичного женского взгляда на рассматриваемую проблему. Данное обстоятельство обязывает обратиться к анализу имеющихся источников, при этом интерпретируя полученную информацию с точки зрения женской психологии и мотивации.

Наиболее объективными по своему содержанию являются, безусловно, памятники законодательного характера, которые достоверно, без предубеждения, открывают для нас правовое положение женщин в семье и обществе. Однако необходимо учитывать тот факт, что реальное положение дел могло отличаться от основных формул законов, которые лишь определяли место женщины в римском обществе, оставляя ее поведение, поступки и преступления на суд pater familias.

Самым ранним источником данной группы является памятник древнеримского права «Законы XII таблиц» (451-450 г. до н.э.), который сохранился в разнородных отрывках. Этот памятник являлся основой римского цивильного права, наряду с преторским правом, даже в эпоху империи. В IV и VI таблицах законов говорится о возможности изгнания жены из дома мужа, а V таблице находятся сведения об опеке и весталках. Так, в законах упоминается о правах весталок, которые выходят из-под опеки, несмотря на то, что в Древнем Риме даже совершеннолетние женщины должны были пребывать под опекой «вследствие присущего им легкомыслия».

Первые три века новой эры характеризуются активным творчеством римских юристов, чьи труды, к сожалению, также дошли до нас лишь в скудных отрывках. Среди огромного массива документов особую ценность для нас представляет труд римского юриста II в. Гая «Институции», т.е. «наставления» в области римского права. Данный документ позволяет проанализировать развитие института брака в наступившую эпоху принципата, а также вопросы, касающиеся отцовской власти и т.п. Кроме того, «Институции Гая», освящают вопросы, связанные с юридическим статусом коллегии весталок, а так же Lex Julia municipalis, зафиксировавшего некоторые льготы весталок.

Важные сведения о положении женщин в соответствии с римским правом находим в Дигестах императора Юстиниана. Несмотря на то, что они были составлены в VI в., Кодекс является правовым памятником первых трёх веков н.э., т.е. времени расцвета римской классической юриспруденции, так как для составления специальная комиссия использовала труды юристов этого периода. Так, например, становится известно, что в I в. был принят ряд законов, благодаря которым экономическое и правовое положение женщин в империи улучшилось, что выражалось в их освобождении от опеки мужа при рождении троих детей и получении автономного статуса личности, а также получении почётных титулов.

Нарративные источники, как было сказано, также представлены трудами исторического и биографического характера.

К первой подгруппе относятся труды одного из самых известных античных историков Корнелия Тацита, жившего при нескольких императорах ранней Империи. Корнелий Тацита отличает критическое отношение к источникам, скрупулезность при их подборе и использовании. В сочинении «История» Тацит повествует о правлении Флавиев, начиная с гражданской войны 69 г., в результате которой они и пришли к власти, и заканчивая гибелью последнего представителя династии - Домициана.

«Анналы» продолжают «Историю» и вместе с ней представляют собой хронологию событий в Риме с 14 г. по 96 г. Оба сочинения до нас дошли не полностью, однако автор предоставляет достаточно сведений о знатных римлянках. И для Корнелия Тацита, как и для многих римлян, все еще на первом месте стоит благочестие римской женщины, представление о ней, как о хранительнице домашнего очага. Например, повествуя о жене Августа - Ливии - Тацит пишет: «Святость домашнего очага она блюла со старинной неукоснительностью, … была страстно любящей матерью, снисходительной супругой и хорошей помощницей в хитроумных замыслах мужа и в притворстве сыну». Античный автор ценит в женщинах чистоту, знатное происхождение, плодовитость, трудолюбие, покорность и богатство. Корнелий Тацит считал, что женщина должна воспитывать детей и не вмешиваться в политику. Подобное отношение было традиционным. И с наступлением новой эпохи принципата такое представление было перенесено и на императорский дом, ведь император носил титул pater patriae - Отец Отечества. Император Тиберий, отчеканив монету в честь Ливии, заложил основы восприятия императрицы, как матери для всех в государстве. Впоследствии это представление, достигнув своего апогея, сформируется в титулы, например, «mater castrorum». Помимо прочего, Тацит представляет сведения о культе весталок. Он упоминает их имена, происхождение, некоторые события, связанные с храмом Весты. Таким образом, Корнелий Тацит предоставляет не только сведения о некоторых женщинах, но открывает нам традиционное представление об идеале женщины в эпоху Ранней Империи.

К этой же подгруппе источников относятся труды Иосифа Флавия «Иудейские древности», в которых повествуется об истории евреев вплоть до Иудейской войны, и «Иудейская война», где показано противостояние римлян и евреев в 66-71 гг. В сочинениях Иосифа Флавия даны портреты самых выдающихся деятелей Рима того времени - Ирода I (Великого), Ирода Антипы, римских прокураторов Иудеи Понтия Пилата, Феликса, Порция Фреста и проч. О значении женщин при дворе говорится лишь в контексте рассмотрения политики Римских правителей. Например, в XVIII книге «Иудейских древностей» показан яркий образ внучки Ирода Великого от его сына Аристобула - Иродиады. Женщина предстает завистливой, которая через влияние на своего мужа пыталась добиться почестей и славы: «Если ты, Ирод,- говорила она, - раньше не огорчался тем, что занимаешь положение ниже отца своего, то теперь, по крайней мере, воспользуйся своим царским происхождением и не оставайся позади человека, который пользовался твоими деньгами; не допускай, чтобы он добился своею бедностью большего, чем мы, так как мы можем многого достигнуть при помощи нашего богатства; стыдись быть ниже тех, кто вчера еще и позавчера жили благодаря твоему состраданию. Поедем в Рим, и не будем щадить ни труда, ни денег, потому что нисколько не лучше копить деньги, чем добиться с помощью их царского престола».

Среди исторических памятников эпохи домината необходимо выделить сочинения, посвящённые процессу передачи власти в Римской империи, а также значению римских императриц во внутренней и внешней политике государства. Это такие труды как «Римская история» Аммиана Марцеллина, «Извлечения» Анонима Валезия, трактат Иордана «О происхождении и деяниях гетов», где упоминается о дворе Юстиниана, «История готов, вандалов и свевов» Исидора, архиепископа Севильского.

В сочинении Тита Ливия (59-17 г. до н.э.) «История от основания города» отражена религиозная жизнь при Августе. Также Тит Ливий в своём сочинении упоминает об оформлении культа Весты в правление Нумы, обязанностях жриц, говорит и о социальном происхождении весталок, о святынях храма, отношении римлян к культу. Труд Ливия ценен тем, что в нём приводятся имена весталок царского и республиканского периодов. Отметим, что в республиканский период весталки упоминались лишь в связи с совершением ими преступлений.

Источники второй подгруппы (биографического жанра) позволяют рассмотреть не только события жизни, но и внутренний мир, личностные устремления, взгляды правителей Римской империи, в т.ч. женщин, относящихся к той или иной династии. Среди подобных биографий важным для настоящей работы является сочинение греческого историка Геродиана

«История императорской власти после Марка в восьми книгах», где рассматриваются события от смерти императора Марка Аврелия со 180 г. и до восшествия на престол императора Гордиана III в 238 г. При создании «Истории» автор опирался на устную традицию и больше заботился об увлекательности, а не о точности изложения материала, однако, это не снижает ценности сочинения как важного исторического источника по исследуемой проблеме.

В этой же группе источников следует упомянуть сборник биографий «Жизнь двенадцати цезарей», составленный Гаем Светонием Транквиллом, в котором содержатся жизнеописания Римских правителей от Цезаря до Домициана. Автор упоминает о знатных женщинах, а также о весталках и их взаимоотношениях с императорской властью во времена ранней империи. Его сведения мало чем отличаются от данных других античных авторов. Единственным отличием служит то, что Светоний среди женских добродетелей выделяет умение прясть и ткать, что позволяет сделать вывод о том, что даже в знатных кругах женщина должна была выполнять традиционную женскую работу. Опираясь на сведения историка, можно сделать вывод о значении культа Весты во времена ранней Империи, также о взаимоотношении весталок и императорской власти.

Весьма ценным является труд еще одного антиквара Плутарха. Его «Жизнеописания» служат образцом для этого рода произведений. В этом Плутарх объясняет о происхождении обрядов, описывает обычаи, нужно отметить, что он сравнивает их с греческими за биографией греческого героя следует биография римского. Так же, как отмечает В.П. Бузесул «Плутарх, в своем изложении действительно опускает многое - даже важные факты или лишь бегло их касается». Наибольшую ценность из Жизнеописаний для нас представляет биографии Нумы и Камилла. Именно в них он подробно рассказывает об обязанностях весталок, обрядах и об истории культа Весты.

Особо интересен сборник IV в. «Жизнеописания Августов», где описаны биографии от Адриана до Нумериана; сочинения Секста Аврелия Виктора «О цезарях» и «Извлечения о жизни и нравах римских императоров». Аврелий Виктор опирался на работы своих предшественников. Благодаря нему в источниках окончательно закрепился образ добродетельных императриц, жен. Историк, повествуя о них, дает им разную оценку. Так, характеризуя Евсевию, он говорит о том, что она вредила славе своего мужа «своим (пристрастием) к гаданиям с их адамантиями, горгонами и прочими негодными средствами она лишь повредила доброй славе мужа». Так, повествуя об императрице Плотине, Аврелий Виктор утверждает, что она - честная и справедливая женщина, которая содействовала славе Траяна. Из-за её влияния, по мнению автора, Траян не допускал незаконных действий.

Все произведения биографического жанра римских деятелей построены по единой схеме: от обстоятельств, позволивших взойти на императорский престол, характера правления (взаимоотношения с сенатом, армией, построение внешней политики, плюсы и минусы правления) до обстоятельств смерти и оценок современников. В биографиях зачастую приводятся сплетни о видных исторических деятелях, что требует внимательного, критического анализа текста.

Присутствуют в биографических описаниях и документальные сведения: императорские речи, письма, выдержки из законов и постановлений. Однако, по мнению исследователей, относиться к ним нужно с известной долей недоверия и большой осторожностью. Это связано с характером источников, которыми располагали античные авторы. Известно, что в Древнем Риме власть редко переходила от отца к сыну, правители часто менялись в результате заговоров, следовательно, отсутствовала традиция особого почитания предыдущего императора. По замечанию М.Л. Гаспарова, исторические и публицистические сочинения-жизнеописания властителей Рима делились на две группы: прижизненная литература безмерно их превозносила, а посмертная - столь же безумно порочила. Проанализировать противоречивые факты и суждения, определить точку зрения, соответствующую веяниям времени, подкрепить её фактами, интерпретировать их - сложная задача, которую каждый автор решал по- своему.

Еще одну подгруппу нарративных источников составляют научные и философские трактаты. Самыми ранними источниками здесь являются сочинения ученого-энциклопедиста Терренция Варрона (116-28 гг. до н.э.). По мнению некоторых современных исследователей, он был непосредственно знаком с ритуальными книгами авгуров и дружил с Цицероном и Мессалой. Философские взгляды Варрона эклектичны, он близок к киникам, стоикам, пифагорейству. Высшее благо, по его мнению, должно удовлетворять потребностям души и тела. Добродетель определяется как ведущее к благополучию искусство жизни, которому можно научиться. Варрон был поборником старых римских нравов, однако никогда не выступал в роли непреклонного защитника традиций. Он ценил подлинную культуру вне зависимости от её внешней формы.

Для нашего исследования интересен труд Варрона «De lingua latina», в котором можно найти некоторые упоминания о культе Весты. Например, о происхождении имени Весты, связи весталок с другими культами. Но необходимо отметить, что к сообщениям Варрона стоит относиться скептически, т.к. он был склонен многое приписывать на счёт родных ему сабинян.

Ценными источниками по исследуемой проблеме являются сочинения Цицерона (106-43 г. до н.э.) «О природе богов» и «О дивинации». Интересно то, как он определял место религии в Римском государстве:

Цицерон не верил в староримских богов, но утверждал о необходимости существования религии в государстве. В трактате «О природе богов» содержатся сведения об эллинизации римской религии и культах отдельных божеств. В сочинении Цицерона «О дивинации», а также в письме к Аттику, он говорит о событиях царского и республиканского периода в Риме, которые непосредственно имели отношение к культу Весты и весталкам. Также в этих трудах Цицерон высказывает свою точку зрения о месте Весты в религии Рима.

Для изучения поставленной проблемы также интересен труд Тита Лукреция Кара (ок.99-55 г. до н.э.), который был приверженцем атомического материализма. В своём труде «О природе вещей» Лукреций не отвергает само существование богов, но говорит о свободе воли человека. В этой работе автор говорит о весталках, которых он называет «цветущие девы».

Необходимо отметить труды философа, писателя и государственного деятеля I в. н.э. Луция Аннея Сенеки, а именно трактат «О скоротечности жизни», где автор затрагивает роль женщины в жизни римского социума, а также трагедию «Октавия», посвящённую разводу Нерона со своей супругой Клавдией Октавией и женитьбе на Попее Сабине.

Также следует упомянуть философский трактат императора Марка Аврелия «Размышления», который позволяет взглянуть на личную жизнь носителя верховной власти.

Среди жанров художественной литературы наиболее интересным для нас представляются «сатуры». Традиционный римский жанр отличает подчас достаточно подробное описание повседневной жизни и поведения женщин без идеализма, свойственного другим нарративным источникам. Так в «Сатирах» римского поэта Ювенала, высмеиваются пороки римского общества. В частности, в самой объёмной шестой сатире автор рассматривает пороки современных ему римлянок, такие как измена, а также богатство женщин «Что может быть несноснее, чем... богатая баба» и занимает позицию врага супружества.

К этой же группе источников относятся знаменитые «Сатурналии» Макробия Феодосия, которые считаются энциклопедией античной культуры. Важной особенностью данной группы источников является то, что в них показаны эпизоды из биографий императорских семей, которые позволяют анализировать политические устремления римской знати, в т.ч. женщин, их морально-нравственные качества. В работе также рассматриваются вопрос о «холоде женской природы», а также приводятся доказательства того, что природа женщин гораздо «горячее мужской».

Большое значение для изучения темы исследования имеют сочинения, где представлены психологические портреты знатных римлянок, а также идеалы супруги. Это такие памятники как «Письма» и благодарственная речь Траяну - «Панегирик» политического деятеля и писателя Плиния Младшего. Он оставил нам сведения о частной жизни весталок, по которым можно судить об имущественном положении жриц, их взаимоотношениях с властью.

Авторы видят знатных женщин добродетельными и благочестивыми. По их мнению, такие жёны служат украшением своим мужьям. Кроме того, в источниках затрагивается вопрос об образованности женщин. По мнению Плиния Младшего, молодая женщина уже в доме мужа обязана учиться литературе, как родной, так и греческой. Подобные взгляды встречались у Светония, который отмечал, что Ливия, жена Августа, обладала таким интеллектом, что сам Август перед особо важными разговорами с ней делал для себя специальные заметки, желая иметь заранее подготовленные ответы, дабы не быть застигнутым ею врасплох. Следовательно, знатные римлянки и императрицы обучались не только хозяйственным навыкам, чтению и письму, но и ораторскому искусству.

Заметим, что античные авторы дают высокую оценку деятельности знатных женщин. Отрицательно они относились только к политически активным императрицам, которые стремились к получению полноты власти, а также к императрицам, известным своим безнравственным поведением. Так, Ювенал обвиняет Агриппину Младшую (16-59 гг.), жену Клавдия, в том, что она отравила своего супруга, чтобы передать власть сыну Нерону. Негативная оценка даётся АннииЛуцилле (149-182 гг.), супруге Луция Вера, после смерти мужа участвовавшей в заговоре против нового императора Коммода.

В письменных источниках эпохи Империи часто встречаются упоминания о примерах супружеской неверности, моральной распущенности. Олицетворением этих пороков у античных авторов стали: императрица Юлия (39 г. до н.э.-14 г.), жена Тиберия, известная своим безнравственным поведением; Валерия Мессалина (ок 25-48 гг.), супруга Клавдия; Домиция Лонгина (ок. 54-ок. 135 гг.), жена Домициана.

В качестве источника для изучения данной темы использованы археологические данные, а именно описание храма Весты и его раскопки. Храм Весты был возведен на римском Форуме и располагался неподалеку от храма Цезаря. В храме вечно горел священный огонь, в нем хранились важнейшие святыни и документы. Нужно отметить, что изображения самой богини в храме не было. Её олицетворял огонь, который означал силу и бессмертие вечного города. Священный огонь гасили только один раз в год - на Новый Год (1 марта). Изначально храм Весты представлял собой глинобитное сооружение, покрытое тростником. Выделяется несколько этапов его существования:

1.Из глины;

2.Из кирпича (погубил пожар 390 г. до н.э.);

3.Камень с деревом (пожар 241 г. до н.э.);

4.Практически сгорел, но его спасли 13 рабов (210 г. до н.э.);

5.Храм перестроен из мрамора (64 г. н.э. - пожар, восстановлен Нероном);

6.Подвергнут реконструкции Юлией Домной (191 г. н.э.);

С того момента храм стал представлять собой круглое каменное сооружение в форме толоса на высоком подиуме с колоннадой, и коническим куполом из металла.

Храм был обнаружен итальянским археологом Рудольфо Ланциани во время раскопок в 1877 г. Эти раскопки позволяют достаточно точно реконструировать храм: он был беломраморным, имел 20 колонн в римско- коринфском стиле, соединенных между собой металлическими решётками. Имелись подиум и куполообразная крыша с отверстием для выхода дыма.

Памятники нумизматики позволяют дополнить полученные из нарративных источников данные относительно высокого положения римских императриц, как во внутренней, так и во внешней политике Рима. Монеты с изображением императриц играли особую роль в римской экономической системе. Использование таких монет способствовало постепенному обновлению денежной системы государства, т.к. данные монеты не отправляли спешно на переплавку и не прятали как клад, из-за боязни пострадать по обвинению в поддержке свергнутого императора. Сам факт изображения на монетах венценосных женщин говорит о той роли, которую они играли в государственной и политической жизни страны.

Помимо прочего, монеты позволяют исследовать религиозные воззрения римлян, связанные с женскими культами. Так, в монетной системе республиканского периода, особенно в начале, на первом месте всегда стоял религиозный компонент. Самые ранние изображения на римских монетах делали в честь божеств. Например, на монетах Веста изображалась под вуалью, а её атрибутом был священный сосуд. Нужно отметить, что Веста во все времена олицетворяла религиозную жизнь государства и часто связывалась с императрицей. Императрицу при жизни отождествляли с Вестой. На своих монетах - динарах - Весту изображала Юлия Домна. Кроме того, на монетах изображалась не только Веста, но и храм Весты.

Таким образом, проведённый обзор источников по теме исследования, показал, что их значительную часть составляют исторические труды и литературные сочинения античных авторов. В них содержится большее количество необходимой для исследования информации, хотя, как указывалось ранее, полученные сведения требуют тщательного критического анализа. Как показало исследование, большое значение имеют документальные свидетельства и вещественные памятники, однако они являются вспомогательными источниками, дополняющими информацию, полученную из исторических и литературных произведений римских авторов. Это объясняется официальным характером юридических документов, определяющих законодательную норму, которая на деле часто нарушалась.

Следует отметить, что данные источников крайне скудны и малочисленны, поскольку в Древнем Риме основное внимание уделялось венценосным правителям, а не их жёнам (матерям, дочерям или сёстрам). Античные авторы ассоциируют власть с мужчиной, считая её неотъемлемой привилегией сильной половины человечества. Тем не менее, античные авторы создали в своих сочинениях яркие образы и психологические типы императоров и императриц Рима. Женщины в таких сочинениях не совершали самостоятельных политических действий, а их причастность власти определялась лишь степенью влияния на мужчин.

1.2 Историографический обзор

Научные труды, в той или иной степени затрагивающие проблему диссертационного исследования, имеют общий или специальный характер и представлены как монографиями, научными изданиями, так и научными статьями и публикациями разноплановой тематики для более глубокого осмысления источников. Общие труды касаются истории Древнего Рима и характеризуют правление императоров, их внутреннюю и внешнюю политику, что помогает нарисовать исторический фон, в котором живут интересующие нас женщины. Специальные труды - это труды, непосредственно посвящённые жизни и деятельности римских государственных деятелей в разных областях жизни общества, в т.ч. римских императриц, а также отдельные исследования о положении женщин в Римской империи и их деятельности в религиозной жизни.

Кроме того, были использованы отдельные труды, посвящённые исследованиям римской женщины с точки зрения гендерного подхода. Гендерная история является частью междисциплинарного направления социогуманитарных научных исследований, основанных на новой методологической базе и концептуальном аппарате, сфокусированном вокруг понятия «гендер». Гендерный подход появился на Западе в конце 1970-х - начале 1980-х гг. и был результатом т.н. процесса «академизации феминизма» и активного теоретического поиска представителей «женской истории», стремившихся к изучению альтернативного жизненного опыта женщин различных социальных групп.

Существуют разные дефиниции понятия «гендер»: «социкультурный пол», «социальные проявления пола», «социальная организация различий между полами», «социально-культурная конструкция сексуальности», «закодированное в культуре различение между полами», «репрезентация гендерно-половой системы» и т.п. Данный концепт призван показать социальную специфику неравенства между полами, не зависящую от биологических и психологических особенностей, которая присутствует в понятии «пола» и провозглашает стабильность принципов оппозиции мужского и женского начал. Гендерные модели поведения не определяются только половой принадлежностью человека, но формируются имеющейся в социуме системой отношений, в которой происходит т.н. «гендерная социализация».

Для исторических исследований введение «гендера» имеет решающее значение, т.к. снимает проблему внеисторичного «женского начала» - понятия, которое вело к вечным спорам о «природе женщины» и способствовало обоснованию её неизменно подчинённого положения. Гендерные исследования в современной науке актуальны, хотя больше они характерны для зарубежной историографии. Но и за рубежом подобные работы ведут учёные-одиночки, а не группы исследователей или институты.

Рассмотрим подробнее труды отечественных и зарубежных авторов, представив ее в хронологическом порядке.

В России интерес к данной проблематике появился ещё в середине XIX столетия, однако, в отечественной историографии сразу обозначился подход к пониманию роли женщины именно как ключевой фигуры в семье и в браке. В этом ракурсе рассмотрено значение римских знатных женщин в обществе в исследованиях историка, ученика Т.Н. Грановского, П.Н. Кудрявцева. Автор рисует портреты знатных римлянок периода раннего принципата - Агриппины Старшей (супруги римского полководца Германика, которую считали образцом римской матроны),Мессалины (третьей жены императора Клавдия, чьё имя с лёгкой руки античных историков стало нарицательным при описании развратных женщин), Агриппины Младшей (сестры императора Калигулы, матери Нерона), Поппеи Сабины (второй жены императора Нерона, на которой он женился после казни первой супруги) и Октавии. Значительное число героинь книги было связано династическими узами с императорским домом Августа.

Автор рассматривает образы знатных женщин на фоне нравственного упадка империи. По замыслу П.Н. Кудрявцева, который взял за основу сочинения историка Тацита, исторические сочинения должны служить средством нравственного влияния на общество. Для историка судьба женщин отражает судьбу всего римского общества, моральное состояние которого в период империи находилось в упадке.

Социально-политические проблемы ранней Римской империи рассмотрены в работе Р.Ю. Виппера. Основная цель работы - объяснения социальных условий возникновения римской империи, а также автор описывает римское общество, которое устремилось в направлении движения к империализму. Работа захватывает первый период империализма.

Затрагивая религиозный компонент работы, интересен труд И.Л. Маяк, в котором мы находим информацию о культе Весты. И.Л. Маяк данные о культе Весты привлекала для разрешения социальных проблем. Онаполагает, что число весталок, учреждённых Нумой «позволяет думать, что комплектование коллегии дев не было связано с гентильной, т.е. трибо- куриатной организацией, в структуре которой чётко прослеживается принцип кратности трём». Автор утверждает, что строительство храма Весты соответствовало централизаторской политике царя. И.Л. Маяк также отмечает сельскохозяйственный характер празднества Весталий.

Одной из значимых работ, является труд «Культура Древнего Рима». В данной работе для нас особенно интересны вторая и третья главы, авторство которых принадлежит Е.М. Штаерман. Во второй главе автор исследует религии Древнего Рима и их трансформацию, а также влияние на общество (тут мы встречаем упоминание о весталках, а именно об их казни). Упоминается также и о значимости культа Весты для римлян, а также о связи культа с императорским культом, высоким положением дев в обществе.

Фундаментальным исследованием по данной проблеме является работа Е.М. Штаерман, в которой она рассматривает римскую религию на протяжении всей истории её существования - «Социальные основы религии древнего Рима». Что касается культа Весты и весталок, то в своей работе она их называет «одним из важнейших явлений римской религии». Кроме вопроса о взаимоотношении весталок с царем, автор в работе больше не ставит никаких специальных вопросов. Также Е.М. Штаерман в энциклопедии «Мифы народов мира» принадлежит статья «Веста», в ней кратко описана информация о культе.

Первыми серьёзными работами, где показан правовой ракурс гендерных проблем, являются исследования В.М. Смирина, который ещё не употребляет термин «гендер», но при этом использует соответствующую методологию. На основании разнообразных источников автор анализирует патриархальное право римлян, особенно власть господина и отца семьи.

Необходимо особо отметить труд Ю. Лубченкова и В. Романова, где исследователи рассматривают проблему «женщина и власть» через призму изменения нравственности знатных женщин в Риме после получения власти. В работе очень интересно описываются женщины - императрицы, жены, любовницы. Которые благодаря любви, сами получали власть. В работе прослеживается то, как менялся нравственный аспект женщины. И как использовали женщины власть, попавшую ей в руки.

В конце века исследованием религией Древнего Рима продолжают заниматься, например С.А. Токаревв работе «Ранние формы религии». Данный труд представляет собой историю возникновения религии и её ранние формы. «Книга охватила все стороны традиционной культуры, включая и материальную». Для нашего исследования интересна восьмая глава данной работы, которая посвящена материнско-родовому культу святынь и покровителей. В работе рассматривается культ, который складывался на почве материнско-родового строя. Культ Весты в работе не описывается, но для нас является интересным, что у народов Сибири «главной семейной и родовой святыней у большинства их, был огонь очага».

Здесь же прослеживается святейшее отношение к огню, огонь играет большую роль в годовых праздниках. Здесь можно уловить связь - в Древнем Риме к огню, горевшему в храме Весты, было тоже очень трепетное отношение, его постоянно поддерживали жрицы. У племени Айнов, как и у римлян - Веста, также существовала своя «богиня огня» по имени Батчелор, «воплощением которой служит священная инау - заточенная палочка».

Очень интересен для нас и культ огня - очага у алтайцев, «огню приносили жертвы, обращались к нему с молитвами. Огонь олицетворялся в женском образе - от-эне (мать-огонь)».

С.А. Токарев «Религии в истории народов мира» даёт общий обзор религий разных народов и стран: от зарождения первых верований до формирования мировых религий. В данной работе интересна 21 глава, которая посвящена религии древних римлян. Здесь мы находим Весту в описании семейно-родового культа, который был связан с почитанием огня:

«Неугасимый огонь, горевший в общинном святилище, олицетворялся в виде богини Весты». Огонь здесь олицетворяется в женском образе, что может свидетельствовать о пережитках эпохи матриархата. Здесь же находим и описание Весты: «Веста не имела антропоморфных изображений, её символом оставался натуральный, вещественный огонь, вечно горевший в храме». Это является доказательством древности культа огня у римлян.

Вопросам, касающимся женщины, семьи и гендера в Римской империи посвящены работы А.П. Беликова, Н.Ю. Бикеевой, И.С. Горбулич, П.В. Иванова и многих других. Зачастую в этих работах исследуются особенности мировоззрения античности в отношении полов. А также выявляются гендерные стереотипы. И то, как они влияли на развитие гендерного мировоззрения в будущие эпохи.

Особенности политической культуры сквозь призму императорской власти мы находим в исследовании историка Ф.Ф. Зелинского. Автор использует работы известных историков - Тацита, Ливия, Светония, Плутарха. Автор пытается разобраться в вопросе: что сами римляне думали о своем прошлом? И с источниками работает под этой проблемой.

Из современных авторов, которые интересуются гендерной проблематикой античности, следует выделить А.А. Павлова. Он является автором целого ряда работ о римской семье и браке. Автор рассматривает соотношение любви и брачных уз в Античности. Анализируя тему любви и семьи в поэзии Овидия, А.А. Павлов подчёркивает их резкое противопоставление. При этом в отличие от греков, для римских мыслителей и поэтов, по мнению автора, мир любви и семьи слиты воедино, несмотря на всю их противоречивость.

Автор утверждает, что мир брака у Овидия предстаёт как антимир, основное определение которого - «строгость». Оно имеет отношение и к жене, и к мужу, и к супружеской жизни. Мир любви и мир брака пользуются даже разными словами: для первого свойственно красноречие, ласка и обходительность, а для второго - грубость, брань, ссора. А.А. Павлов приходит к выводу, что мир брака является патриархальным, несвободным, общественным, поскольку он подчинён закону. Мир брака не представляет особого интереса для поэтов. Мир любви, напротив, как перевёрнутое отражение мира брака, свободен и личностен. Он не обременялся домашними заботами и предписаниями долга. К свойствам мира любви относятся сценичность, агональность и многоликость. Это связано с использованием масок-образов - агона (соперничества), войны (служения) и игры, поскольку без них нельзя добиться и сохранить любовь.

А.А.Павлов называет Овидия «публичным ниспровергателем римских устоев», который подменил критерии общественной добродетели: идеал служения государству - идеалом служения личной чувственности. Поэт призывал к службе «в воинском стане любви» и обретению бессмертия на этом фронте. Эрос (любовь) для Овидия - космическая сила, движущее начало творчества личности. Перевёрнутость миров брака и любви отражает перевёрнутость мира, т.к., отвергая брак и возвеличивая любовь, приходится отвергать традиционный римский мир с его ценностями и устоями. А.А. Павлов утверждает, что Овидий по-новому взглянул на феномен семьи, и его взгляд отражает кризис римской республики и государственности на рубеже тысячелетий, за которым следовало изменение акцентов в дихотомии брак- любовь. Автор заключает, что римский эрос не был связан со сферой любви. Крайне редко семейные союзы заключались по любви, она находилась вне сферы гражданского общества, вне семьи. Женщина в римском обществе ценилась, прежде всего, как жена, которую надо наставлять в добродетелях. Она призвана быть «тенью мужа».

Активизация интереса к гендерным исследованиям обусловила появление диссертаций по рассматриваемой тематике. Так, в кандидатской диссертации Е.Е. Шеховцовой с помощью гендерной методологии выявлена специфика социокультурного положения знатных римлянок, изучены социальные и индивидуально-психологические аспекты достижения женщинами политической власти, а также проанализировано значение римских императриц в принятии государственных решений и осуществлении руководства ближайшим окружением.

В диссертационном исследовании Н.С. Зориной с помощью современной технологии полидисциплинарного синтеза выявлены возможности верифицированного анализа личности Нерона в ситуации кризиса позднеримского социума. В диссертации выявлена гендерная составляющая динамики социокультурной и психологической идентичности римской элиты. Автор пришёл к выводу, что в период Империи в среде римской аристократии и, особенно, императорского двора произошёл пересмотр традиционной системы ценностей, что сказалось на господствовавших ментальных установках. Это привело к формированию негативной идентичности римского общества, проявившей себя в росте социально-психологического дискомфорта, который компенсировался разными формами асоциального поведения. Подобную «невротизацию личности» ярче всего проявил гендерный код сознания и поведения. Результатом социально-психологического сдвига стало распространение в среде римской знати пиров, сексуальных оргий и гладиаторских боёв. Подтверждением деформации нравственных основ идентичности знати Н.С. Зорина считает масштаб оргий и сексуальных перверсий.

Большой интерес для нашего исследования представляет работа Ю.В. Куликовой «Римская женщина эпохи «солдатских императоров»». В указанной работе автор рассматривает не только взаимоотношение императоров со своими супругами, но и их открытое или косвенное вмешательство в политическую жизнь империи. Исследователь использовал огромный спектр не только исторических работ античных авторов, но и также привлек широкий круг нумизматических данных по рассматриваемой проблеме.

Интересно исследование М.С. Петровой, где проанализированы супружеские отношения римского государственного деятеля Веттия Агория Претекстата и римской матроны Аконии Фабии Паулины, реконструируемые по эпиграфическим источникам. Автор рассматривает латинские надгробные надписи, где превозносятся супружеские качества женщин: чистота души и тела, целомудрие, почтение, верность мужу, благопристойность. Петрова пишет, что близость и тесные дружеские отношения между мужем и женой в эпоху Поздней Римской империи считались идеалом. Мужья-аристократы нуждались в супругах, которым могли доверять. Жёны, подобно Паулине, руководили огромным хозяйством, пока мужья были заняты государственными делами или интеллектуальными и культурными занятиями. М.С. Петрова приходит к выводу, что жена была тесно связана с мужем на протяжении всей его жизни - государственной, религиозной, культурной. Муж, который жил в согласии со своей законной женой, мог рассчитывать на поддержку римского общества, друзей.

Свидетельством идеала супружеской жизни и любви в позднеантичное время была возможность жены вместе с мужем быть посвящённой в тайные культы и мистерии: «Женщина должна почитать только тех богов, которых признаёт её муж; чужеземные боги и обряды отождествляются с суевериями». Автор отмечает особенности семейного отношения к религиозным верованиям. К внутрисемейным различиям в религиозных предпочтениях римские аристократы того времени относились толерантно. В смешанных браках между язычниками и христианками муж-язычник, как правило, принимал религиозные убеждения своей жены-христианки. При этом роль женщин в христианизации римской аристократии, по мнению Петровой, несколько преувеличена исследователями.

И.О. Князький в своей работе «Император Диоклетиан и закат античного мира», опираясь на широкий круг источников, исследует эволюцию императорской власти. Особый интерес для нас представляет религиозная политика, которая также исследуется в указанной монографии. Тут рассматриваются проблемы духовной жизни Империи. Также ему принадлежит работа «Калигула», в которой автор пытается проследить и выявить причины того, как могло произойти так, что сын достойнейших римлян стал худшим из правителей. Особый интерес представляют для нас женщины, которые окружали императора: мать Агриппина, убийство которой оставило неизгладимый след на формировании личности.

Нужно отметить, что религиозный компонент работы, а именно Культ Весты и деятельность римских императриц, в отечественной историографии разработан слабо. В современных научных трудах специальное место данной проблеме не уделяется.

Ещё одной замечательной работой в рамках гендерных исследований является труд «Гендерные представления римлян в отражении римской антикварной традиции». Тут нас интересуют свидетельства о верности жён, а также о влиянии матерей на политическую жизнь Рима, деятельности римлянок в суде.

Из современных исследований для нас представляет интерес работа Ю.В. Куликовой «Образ римской женщины в IV в. н.э.». В работе автор рассматривает участие женщин императорского дома в политической жизни общества. А также борьбе женщин за власть, «которые не желали оставаться в стороне и оказываться пешкой, в чьих- то руках». А также изменение жизни римских фамилий в процессе христианизации империи.

Обратимся к зарубежной историографии. К трудам о знаменитых римлянках относится работа французского учёного Гастона Буассье, который пытался найти параллели между капитализмом в Европе и уровнем экономического развития Древнего Рима, изучал специфику развития римского общества и предпосылки зарождения христианства.

В начале XX в. заметным явлением стал труд выдающегося французского ученого Н.Д. Фюстеля де Куланжа«Гражданская община древнего мира». В своей работе автор уделяет религии достаточное внимание. Подчеркивая древность культа огня и связь его с культом мертвых: «Она не являла собою в мире ни плодородия, ни могущества. … Веста олицетворяла порядок нравственный. Её представляли себе чем-то вроде мировой души, которая приводит в гармонию движение различных миров». Гражданская община - собрание лиц, которые имели общих богов, исполняющие религиозные действия у алтаря,- в Риме это был храм Весты.

С начала XX в. исследователи делали акцент на анализе роли римских женщин в политике Империи. С этих позиций написана работа Людвига Фридлендера, изучающего образ жизни женщин высших сословий, их место в социуме. Л. Фридлендер считал, что изучение истории римского общества заключается в рассмотрении нравственно-эстетических вопросов, к которым автор относил и вопрос о положении женщины. Данной проблеме историк посвятил отдельную главу, где на основании свидетельств античных авторов рассмотрел жизненный путь знатных римлянок.

В 1936 г. выходит труд Т. Моммзена « Римская история». Для нас это исследование интересно своим религиозным составляющим. В своей работе автор называет культ Весты одним из самых тёплых и задушевных верований, т.к. Веста была покровительницей дома и кладовой. Также автор говорит и об основании храма Весты, которое относит не ранее правления Сервия Туллия, основываясь на том, что храм располагался вне «квадратного Рима».

Кроме того, для нашего диссертационного исследования интересна работа Оскара Пио «Из жизни римских императриц». В ней автор рассматривает то, как римские императрицы влияли на своих супругов, братьев, отцов, сыновей. В конечном итоге это привело к падению империи. Помимо императриц, автор рассматривает в работе и куртизанок.

Следует упомянуть исследование немецкого учёного Карла Криста,

который выявил специфику развития древнеримской цивилизации от Августа до Константина Великого. Данная работа для нас интересна тем, что она охватывает различные сферы римского общества: политическую, социальную, экономическую, а также в работе подробно рассматривается религия и культура.

Фундаментальным трудом по истории Римской империи является сочинение английского историка Эдуарда Гиббона, посвящённое периоду её упадка и разрушения. Автор даёт характеристику основным этапам существования Империи.

Особо следует выделить работу немецкого исследователя Томаса Шпета о власти женщин в ранней Римской империи. Автор критически рассматривает существующую историографию по данной проблеме и сравнивает описания образов женщин у античных мыслителей с теми оценками, которые даются современными историками. Т. Шпет приходит к выводу, что критерии, по которым исследователи оценивали положение женщины в Римской империи, соотносятся с феминистскими требованиями женского движения в XX столетии. Историк считает, что политическая роль женщин в период ранней империи сильно преувеличена, ни о каком

«могуществе женщин» не может быть и речи. Влияние женщин на других членов семьи (мужей и сыновей) является естественным, и Т. Шпет рассматривает его как обычную «закулисную» составляющую официальной политической жизни.

Фигуре правителя Нерона посвящено сочинение ЭженаСизека, который на основании исторических документов и свидетельств воссоздаёт внутренний мир самого неоднозначного деятеля Рима. Как известно, Нерон был одним из самых жестоких, развратных монархов. Но для нас эта работа интересна, прежде всего, тем, что в ней можно на основании свидетельств историков (Светония, Тацита) мы можем взглянуть на него под другим углом. И найти ответ на вопрос: что им руководило? И кто находится «за кулисами» его действий.

Жак Роэргде Сервье, излагает биографии жён римских цезарей.

Автору удалось собрать данные об императорских женах. Из зарубежных научных работ следует особо выделить труд финского исследователя Антти Арьява о социальном и правовом положении женщин в период поздней Античности. Автор рассматривает период от правления Августа до Карла Великого. А. Арьява считает, что трактовать само понятие «римская женщина» для данного периода крайне сложно, т.к. оно не является чем-то единым. Помимо этого, из-за отсутствия достаточного количества материалов по исследуемой тематике, автор убеждён, что всесторонняя история женщин в Римской империи вообще не может быть написана.

А. Арьява рассматривает вопросы замужества, взаимоотношений отцов со взрослыми детьми, приданого и наследования. Автор исходит из тезиса полного мужского господства в римских семьях, из чего следует то, что женщина зависела сначала от своего отца, а после выхода замуж - от мужа. В исследовании рассмотрен феномен отдельных имуществ мужа и жены, которые объединялись только при наследовании собственности общими детьми. Особенностью римской правовой системы была юридическая независимость замужних женщин, однако подобная независимость являлась номинальной, исключение составляли только те случаи, когда женщина становилась наследницей части состояния отцовской семьи.

В работе изучен и вопрос изменения положения женщины после смерти мужа, при повторном замужестве и разводе. Автор отмечает, что в Римской империи сохранялся традиционный запрет на внебрачные отношения, но при их существовании наказывали женщину. Наказание для мужчин предусматривалось только при связях с замужней женщиной. Все материалы автора касаются только высших слоёв населения империи. Арьява подчёркивает, что в Риме женщина была менее защищённой в правовом отношении, чем мужчина. В монографии разбирается роль женщины в публичной жизни Рима и делается вывод о том, что целый ряд ограничений, накладываемых на активность женщины, объяснялся заботой государства о ней. С появлением христианства жизнь женщин изменилась мало. Автор убеждён, что тезис о новом идеале женского поведения в христианскую эпоху сильно преувеличен.

В рамках гендерного подхода следует отметить труд Эмили А. Хемельрик, посвящённый знатным римлянкам. На основании круга литературных, археологических и эпиграфических источников автор проанализировала положение знатных женщин в римском обществе и в семье в первые два с половиной столетия новой эры. Автор пришла к выводу, что статус женщины был крайне противоречивым и неоднозначным. Римлянка, прежде всего, - мать и жена, она обладала непререкаемым авторитетом в кругу своей семьи. Среди качеств идеальной матроны были целомудрие, скромность, молчаливость, бережливость и домоседство - то, что способствует укреплению благосостояния семьи. С социумом женщина была связана опосредованно, через мужей и отцов, при этом она не принимала активного участия в публичной жизни. Э.А. Хемельрик выделила особое «псевдосословие» женщин сенаторского класса, где существовала своя внутренняя иерархия и правила поведения.

Особое внимание уделено образованию женщин в Древнем Риме. Автор отмечает, что образованность являлась индикатором высокого социального статуса, привилегией знати. Поэтому образованность чаще всего воспринималась критически и рассматривалась как вторжение в мужскую сферу. Эмили Хемельрик отдельно рассмотрела возможности женщин на получение образования и трудности, которые им в этом препятствовали.

Помимо образования женщин Эмили Хемельрик рассматривает роль женского патронажа в области литературы и образования. Автор считает, что и в этой сфере знатные римлянки были обязаны прикрывать собственное вторжение в мужской мир следованием традиционным женским ценностям. Из общего числа известных знатных римлянок только несколько занимались подобным покровительством. Среди причин, препятствующих такой деятельности, автор особо акцентирует внимание на уединенном образе жизни, отсутствии публичной карьеры и поддержки, контроле со стороны опекуна или родственников над состоянием женщин. Следовательно, только женщины, относящиеся к императорской фамилии, имели возможность оказывать протежирование.

Наконец, автор проанализировала литературную деятельность римских женщин с целью определения причины столь малого количества имеющихся в распоряжении исследователей произведений (чаще всего мы располагаем только упоминанием о них), написанных женщинами. Хемельрик реконструировала роль женщин в литературной жизни Римской империи. Она пришла к выводу, что отсутствие женских сочинений продиктовано целым рядом факторов, связанных с гендером. Среди них исключение женщин из литературных кружков; отсутствие жанрового разнообразия их работ (лирика, эпиграмма, письма, мемуары); противоречивое отношение к авторству женщин, порывающих с традиционным женским образом жизни; нехватка времени для досуга; зависимость от родственников-мужчин. Кроме поэм Сульпиции, литературные произведения женщин не включались в состав публичных библиотек и не использовались в образовании. В области жанра прозы, по причине отстранения женщин от публичной карьеры и недостатка риторического образования, они могли проявить себя лишь в письмах и мемуарах. Известен только один опубликованный сборник писем, который принадлежит Корнелии, матери Гракхов, и известен по сообщению Непота.

В заключение исследования автор подчёркивает, что образованность женщин в маскулинном римском обществе часто приводила к конфликту с традиционными нормами женской жизни, что вело к падению морального авторитета женщин.

Образцом исследования места женщины в Римской империи, проведённого в рамках гендерного подхода, может считаться труд французской исследовательницы Сильвии Леньо «Женщина и любовь у Катулла и в элегической поэзии эпохи Августа». Безусловно, многие вопросы, поставленные автором, решались и ранее, однако Леньо рассматривает их с совершенно иной точки зрения. Она изучает своеобразие лексических приёмов в элегической поэзии для изображения женского тела у Овидия и Катулла, а также рассматривает его символику и такие черты женского образа как чувственность, обнажённость и страстность.

С. Леньо рисует портрет римской женщины, её морального и интеллектуального облика. Автор подробно исследует воспитание женщины, её украшения и всё, что касается любовных отношений. Вводится понятие

«мир любви», главным действующим лицом которого является женщина. Этот мир включает в себя и социальные отношения, поэтому С.Леньо отдельно рассматривает разные социальные статусы римских женщин, в т.ч.

«проституток и куртизанок», соотнося их с образами элегической поэзии.

Социальный статус был тесно связан с правовым положением женщины в римском обществе, поэтому в книге изучены брачные отношения, права и обязанности замужних женщин, а также данные рождаемости и способы её контроля.

Фундаментальным, новаторским исследованием женщины в Римском обществе является книга Жаклин Вон «Образ женщины в творчестве Плиния Старшего», где римская женщина рассматривается с точки зрения истории, лингвистики и культурологии. Автор подробно изучает все упоминания о женщинах у Плиния, акцентируя внимание на том, что античный мыслитель нигде не говорит о женщинах преклонного возраста. Ж. Вон разбирает занятия женщин, отдельно говорит о куртизанках, женщинах-мудрецах, художниках, артистках и поэтах. Особое внимание уделено женскому телу, его анатомии и физиологии в сопоставлении с телом мужчины, а также верованиям, связанным с женским телом. Часть книги посвящена женской эстетике, одежде, украшениям женщин, парфюмерии и косметическим средствам.

Кроме того, для нашего исследования интересна работа Жан- ПьераНеродо о жизни создателя Римской империи - Августа. Август в данной работе предстает перед нами не в роли политика, автор пытается показать читателю различные аспекты личности этого правителя. В работе раскрываются все стороны жизни Августа. Для нас особенный интерес представляет вторая часть книги. Любовь и политика.

Представляет интерес монография ОттоКифера, где подробно изучено положение женщин в Римской империи, большое внимание уделено браку. Отталкиваясь от биографий известных римлянок, автор приходит к выводу, что главное назначение римской семьи - рождение наследников, при этом семья крайне редко возникала из чувства взаимной любви. Авторитет мужа и жены в семье был одинаковым, жена не занимала подчинённого мужу положения, она вела хозяйство и заботилась о детях. В исследовании рассмотрено брачное законодательство, при этом О. Кифер утверждает, что в период Империи произошёл упадок брака, что доказывает юридическое признание конкубината, т.е. внебрачного сожительства.

В книге подробно анализируется статус женщин в государственной жизни Рима, где они имели сильное влияние через своих мужей. В эпоху Империи амбициозных и властных женщин гораздо больше, чем в республиканский период, что автор связывает с появлением у женщин экономической свободы. Отдельные главы своего исследования О. Кифер посвящает повседневной жизни римлянок, теме любви в римской поэзии, а также рассмотрению биографических сведений о знаменитых мужчинах и женщинах имперской эпохи.

Также для нас интересен труд антиковеда Г.В. Штолля, где излагаются биографии известных государственных и культурных деятелей Рима от царского периода до начала Империи. Особенно важен для нашего исследования религиозный аспект данной работы.

К обобщающим трудам относятся работы английского историка Майкла Гранта, где изложены сведения о внутренней жизни Рима и его повседневной культуре. Для нас эта работа интересна тем, что она отражает религиозную сферу и повседневную жизнь римских граждан.

Повседневной жизни женщины в Риме посвящена книга современной французской исследовательницы Даниэль Гуревич. В исследовании повествуется о разных сторонах жизни римлянок - от роли в семье до места в государственной политике. Для нас интересны такие аспекты как отношение римских женщин со своими мужьями и любовниками, а так же их влияние. Кроме того нас интересуют религиозные аспекты римских женщин.

Повседневной жизни Древнего Рима в середине I в. н.э. посвящена работа французского историка Жерома Каркопино, где рассмотрено влияние экономических факторов на быт римлян, а также показана стратификация римского социума, его организационная структура. Отметим, что Ж. Каркопино затрагивал и вопрос о положении женщин в обществе того времени. Он заявлял о существовании правового равенства римских женщин и мужчин, считая, что знатные римлянки пользовались даже большим уважением в обществе, чем современные женщины. Учитывая, что в римском праве отсутствовало понятие «равенства перед законом», рассуждения автора о равноправии мужчин и женщин выглядят очень смелыми.

Таким образом, со стороны источников не нашлось трудов, дающих полное представление о положении женщины в Римском обществе. Только привлечение разнохарактерных трудов позволит нам выстроить «картину» положения знатных римлянок. Трудов, авторами которых являлись женщины, исторической науке неизвестны, что усложняет процесс исследования проблемы.

В диссертационном исследовании привлекаются труды Отечественных и Зарубежных авторов, которые в той или иной степени касаются проблемы положения женщины в римском обществе, а также ее влиянии на ход исторического процесса, на политическую и религиозную жизнь императорского Рима. Отдельной группой работ, использованных в исследовании, являются работы, посвященные исследованиям женщин Рима с точки зрения гендерного подхода. Гендерные исследования в большинстве своем являются актуальным направлением Зарубежной историографии, что обусловило привлечение работ на иностранных языках.

В Российской историографии интерес к положению женщины обозначился еще в середине XIX вв., но только с точки зрения понимания женщины как матери, жены и хранительницы домашнего очага.

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

Анализ имеющихся источников и историографии по теме исследования, проведённый в первой главе диссертации, позволил сформулировать следующие выводы:

1.Круг источников, рассмотренных по теме диссертации, достаточно широк, но ни один из них не даёт полного и целостного представления о роли женщины в обществе, её месте и влиянии на различные стороны жизни римского общества. Вероятно, это связано с тем, что все труды написаны мужчинами. Именно по этой причине источники по диссертационному исследованию следует рассматривать сквозь призму двух начал «мужского» и «женского». Только их комплексное исследование позволяет выстроить общую картину.

2.Анализ привлечённых источников разного вида и типа приводит нас к выводу, что женщина в Риме представлялась как мать и хранительница домашнего очага. Но, тем не менее, влияние женщин императорского дома на «ход» истории очевиден. Среди матерей и жён царствующих особ наибольшее влияние имели Ливия и Агриппина Старшая.

3.В работе привлечены труды отечественных и зарубежных авторов. В российской историографии с начала XX в. обозначился подход, в котором роль женщины понималась как ключевая в области семейно- брачных уз. Также через судьбу римлянок историки пытались проследить и обозначить судьбу всей Римской империи. Проблема «женщина и власть» среди учёных рассматривается, прежде всего, сквозь призму изменения нравственности знатных римлянок после получения последними власти. В зарубежной историографии исследователи делают акцент на анализе роли римских женщин в политике. Некоторые авторы критически рассматривают оценки женщин у античных авторов и сравнивают их с оценками современных историков.

4.Наиболее актуальным направлением в историографии стал гендерный подход, сформировавшийся в Западной Европе во второй половине XX в. Концепт гендера позволяет раскрыть социальную уникальность взаимоотношений между полами. Гендерная история раскрывает своеобразие женского мира, женской природы и взаимообусловленности социальной активности женщин и мужчин в Римской империи.

5.В рамках гендерного подхода исследователями были подняты вопросы о социальном и правовом положении римской женщины, её моральном и интеллектуальном облике, роли в браке и семье, сексуальных отношениях, публичной жизни Рима, развитии римской культуры, особенно дискуссионный характер.

6.Перспективность гендерного подхода для дальнейших исследований по данной тематике обусловлена их комплексным, междисциплинарным характером, привлечением данных истории, лингвистики, психологии, культурологии и других гуманитарных наук. Рассмотрение истории Римской империи сквозь призму женских судеб позволит лучше понять поступки правителей Рима, как в личной, так и в государственной жизни.

ГЛАВА II. ЖЕНЩИНА В ЖИЗНИ ДРЕВНЕГО РИМА

2.1Женщина в социальной жизни Римского общества

В римских источниках эпохи Империи встречается более 30-ти терминов, обозначающих римскую женщину в зависимости от её социального статуса и положения в семье, при этом большая часть этих терминов относится к женщинам императорского дома. Подобное разнообразие свидетельствует о богатстве социальных ролей женщин в целом и императриц в частности.

Матери и жёны римских императоров входили в состав элиты римского общества, а значит, следовали тем традициям, которые были характерны для привилегированных слоёв. Социальный статус женщин императорской семьи соответствовал положению в обществе знатных римлянок. Относительно императриц это связано с тем, что многие жёны римских императоров связывали себя узами брака ещё до вступления своих мужей на трон. Кроме того, не все жёны императоров получали титул августы, либо получали его не сразу (за период принципата титул августы получили только 14 женщин, а во время домината - три). Например, Ливия, жена Августа, в эпоху империи, получила титул августы только после смерти своего мужа, поскольку по завещанию была удочерена родом Августа.

Социальное положение знатных женщин определялось положением их мужей. Положение женщин элитарного круга можно выявить по юридическим документам, анализ которых показывает, что в римском обществе, благодаря отсутствию в нём замкнутых каст, не было жёстких социальных границ, оно являлось социально мобильным. В имперскую эпоху выходцы из новых фамилий добивались достаточно высокого общественного положения, и огромную роль в этом процессе играли женщины.

Однако нужно понимать, что женщины Ранней Империи и Поздней Империи имели разные возможности для достижения положения в обществе. Так в Дигестах Юстиниана указано, что титул «светлость», обозначающий принадлежность к сенаторскому сословию, передавался по наследству и сыновьям, и дочерям. Однако женщина, у которой этот титул по наследству отсутствовал, также могла его получить: при замужестве с сенатором дочери всадника или (реже) провинциального должностного лица, последняя приобретала титул «светлейшей», поскольку почётный титул мог распространяться и на женщин - членов семьи. Например, Аттика, дочь всадника Тита Помпония, известного благодаря своей переписке с

Цицероном, вышла замуж за сенатора ВипсанияАгриппу; мать Агриколы, тестя Тацита - Юлия Процилла - будучи дочерью всадника, вышла замуж за сенатора Юлия Грецина; дочь всадника Квинта Цервидия Сцеволы стала женой сенатора Луция Фульвия Гавия Нумизия Петрония Эмилиана.

При этом дочери сенатора, вышедшие замуж за всадников, почётный титул теряли. Тем не менее, в истории больше случаев, когда женщины вводили в высшее сословие своих мужей и детей. В пример можно привести Нерацию Проциллу, которая вышла замуж за всадника, но её внук стал сенатором и консулом; или Ведию Федрину, потерявшую титул «светлейшей» после выхода замуж, при этом все её дети вернули себе сенаторское звание.

Юридически женщины в Риме были недееспособными, что подтверждается законодательно. Дееспособность женщин ограничивалась:

) отеческой властью отца семейства; 2) опекой несовершеннолетних, которая наступала после смерти отца; 3) властью супруга. Рассмотрим подробнее правовое положение знатных женщин.

В соответствии с римским правом женщина находилась в подчинённом положении по сравнению с мужчиной, который обладал полной дееспособностью только как отец семьи. Если в римских законах говорится об «отцовской власти», то о власти матери речь не идёт (римское право не знало такого понятия). Однако было предусмотрено освобождение от отцовской власти - эмансипация, происходившая автоматически при избрании девушки весталкой.

Что касается опекунства, то женщины оставались навечно подвластными ему. Хотя существовал ряд смягчающих опекунство обстоятельств. Например, опекун мог назначаться завещанием отца семьи, в некоторых случаях женщина могла сменить опекуна, либо призвать его к претору для принуждения к составлению завещания, уступке долга, возбуждения уголовного дела и т.д. В Институциях указано, что в остальных случаях римская женщина имела право самостоятельно защищать свои интересы, участвовать в юридических актах относительно управления её имуществом. В случае если опекун не был назначен в завещании, опека оставалась в семье и переходила по мужской линии от отца к его брату и от дяди к племянникам. Подобная опека являлась обычно самой тяжёлой, поскольку исходила из фамильных, а не личных интересов.

Однако, в эпоху империи Клавдий устранил такую опеку. Кроме того, Август, в период республики, устранил институт опеки для свободнорождённых женщин с тремя детьми и вольноотпущенниц с четырьмя детьми. Следовательно, в классическую эпоху опекунство потеряло свою роль, а в имперский период вообще исчезло. Это объясняет возможности знатных, богатых матрон заниматься торговлей и благотворительностью.

Особое внимание здесь необходимо уделить положению римской женщины в браке. В Дигестах указано, что законность брака зависит от обоюдной воли супругов, а не от финансового соглашения или физического сожительства. Подобное согласие должно было одобряться теми, под чьей властью находились будущие муж и жена. Выходя замуж, женщина попадала под власть мужа, хотя, по мнению В.М. Смирина, точнее говорить о переходе женщины во власть того лица, в чьей власти он сам состоял, поскольку муж тоже находился в отцовской власти. В Риме брак не регистрировался, а его доказательством служило приданное, которое описывали в контракте. Расторгнуть брак в Империи было возможно также только по воле супругов, и на расторжение не могли повлиять ни отец, ни патрон.

Возраст законной зрелости для девушки, когда её можно было отдавать замуж, составлял 12 лет, а для обручения - 10 лет. Официальный брак обеспечивал законность детей и являлся одним из важнейших гражданских прав римлян. Существовали и разные виды незаконного сожительства. Для нас важно отметить тот факт, что незаконным детям полагались права гражданства, в случае если ими обладала мать. Мужчины же передавали права гражданства только путём законного брака.

Интересно то, что при вступлении в брак женщина получала почётное звание «матери семейства» (mater familias) и не теряла своего личного и родового имени. Власть мужа обозначалась дополнением к имени, например, Ливию, жену Августа, звали Ливия Августа (58 г. до н.э. - 29 г. н.э.); Плотину, жену Траяна, - Плотина Траяни (ум. 121/122 г.) и т.д. Подобное сохранение имени означало наличие некоторой самостоятельности женщины в браке. Н.А. Чаплыгина считает, что власть над женщиной разделялась между её родной семьей и мужем, что вело к ослаблению этой власти, утрате полного контроля над женщиной со стороны мужчины.

О самостоятельности говорит и сохранение приданного женщины в браке, которое состояло из имущества, денег, прав и обязательств. Приданное являлось собственностью женщины, его нельзя было отчуждать против её воли. Супруг, несомненно, имел право распоряжаться им, однако после его смерти вдова имела право на получение части общего семейного наследства, также как и дети. Наличие приданного и наследственной доли создавали устойчивость в положении женщины в семье.

В среде римской элиты преобладали политические браки. Супругу императору искали среди представительниц самых знатных семей Рима и Италии. Е.Е. Шеховцова указывает, что такой подход к выбору императриц был обусловлен несколькими причинами. Во-первых, римляне считали себя исключительным народом; во-вторых, браки с жителями провинций, т.е. с лицами без римского гражданства, категорически запрещались. В-третьих, большую роль играли религиозные воззрения будущей супруги. И, наконец,

в-четвёртых, в будущей императрице учитывалось близкое мировосприятие, происхождение и достаток. Расчётливость при заключении браков иллюстрирует брак Октавиана со Скрибонией, сестрой Луция Скрибония Либона, с помощью которого было достигнуто примирение с Секстом Помпеем, женатым на дочери Луция Скрибония. Исходя из холодного политического расчёта, Октавиан навязывал браки своей сестре Октавии, выданной замуж за Антония, и дочери Юлии Старшей.

Наглядной иллюстрацией значения брачных связей в императорский период, служит история будущего императора Грациана, который с помощью брака с Констанцией, внучкой Константина Великого, надеялся на получение законной власти. Таким же был брак Юлии Старшей (39 г. до н.э.

14 г. н.э.), дочери Августа и Ливии, с Тиберием. К моменту вступления в брак Юлии почти исполнилось 30 лет, она была дважды вдовой и имела пятерых детей. Тиберий на тот момент был женат на Випсании, которая ждала от своего любимого мужа второго ребёнка. Тиберия вынудили развестись с Випсанией и жениться на Юлии ради того, чтобы потомство Августа соединилось с потомством Ливии.

Значение брачных связей подтверждают и сами имена женщин. В период республики женская номинация сильно отличалась от мужской. И.Я. Маяк отмечает, что в республиканское время у римлян было не меньше двух имён - личное (praenomen) и родовое (nomen). С усилением патрицианской семьи в обществе и ослаблением функций рода в Риме утвердилась трианомия, добавилось семейное имя (cognomen), передаваемое по наследству. Тем не менее, по традиции главным было именно второе, т.е. родовое, или «гентильное» имя, которым и нарекали женщину даже после её выхода замуж.

В имперскую эпоху женские имена почти не употреблялись в высших слоях общества. Личные имена были полностью заменены родовыми: дочь Гая Юлия Цезаря именовалась Юлией, дочь Марка Антония - Антонией, Тиберия Клавдия - Клавдией. К именам сестёр в таком случае прибавляли Major, т.е. Старшая или Minor - Младшая. Встречаются также прозвища, которые заимствовали от предков, причём в равной мере, как по мужской, так и по женской линии. Например, дочь Тита Оллия должны были по отцу звать Оллией, однако она решила взять родовое имя и прозвище матери, Поппеи Сабины, род которой являлся более знатным. Поэтому в истории Рима жена Нерона известна не как Оллия, а как Поппея Сабина (30-65 гг.). Женские имена зачастую расширяли, обогащая их именами и прозвищами женщин предыдущих поколений - бабушек и прабабушек.

Следовательно, женская номинация свидетельствует о пассивной роли женщины в обществе, подчинённом положении, её личность не выделялась среди семейной и гентильной группы.

Отметим, что в Риме существовало два типа брака, в которых правовой статус супруги был различен: cum manu и sine manu. В одном случае между супругами особо заключалось «соглашение о вручении», которым передавалась власть мужу или свёкру. При этом жена становилась наследницей мужа, а наследовать имущество своего отца могла только по завещанию. В другом случае, даже при заключении брака, женщина оставалась под властью отца и сохраняла за собой права наследования. Д. Гуревич указывает, что единственным различием между двумя типами брака было право развода: в браке «с вручением» оно отсутствовало, а «без вручения» могло состояться по инициативе одного из супругов.

С конца республиканского периода стали распространяться именно браки «без вручения», что давало полную свободу и независимость римской женщине. Например, мать Августа - Атия - дважды выходила замуж, также как и его сестра Октавия. Скрибония Либона (ок. 70 г. до н.э. - 16 г. н.э.), выходя замуж за Октавина, уже была два раза замужем и имела двоих детей. В источниках упоминается о женщине, которая выходила замуж семь раз. Это говорит о к т.н. «эмансипации» римской женщины, о которой так спорят исследователи. Подобное явление имеет особое значение при рассмотрении деятельности римских императриц, поскольку все они обладали огромными состояниями, которые давали женщинам большую свободу.

В данном контексте необходимо упомянуть о семейном законодательстве Августа еще в эпохе Республики, который с 18 г. до н.э. до

г. н.э. принял ряд законов, нацеленных на восстановление римских семейных традиций. Так, для укрепления семьи и увеличения количества римских граждан был принят закон об обязательном браке (Lex de maritandi sorbinibus). Он относился к лицам сенаторского или всаднического сословия: мужчинам в возрасте от 25 до 60 лет и женщинам от 20 до 50 лет, которые обязаны состоять в браке. Те, кто не выполнял этот закон, не могли присутствовать на публичных зрелищах и теряли право свободной передачи своего имущества по завещанию, а незамужние женщины облагались налогом в размере 1 % от своего имущества. Бездетные приравнивались к лицам, которые не вступили в брак (позже закон по отношению к бездетным смягчили).

Позиция женщин того времени понятна. Обладая наследством, они стремились как можно дольше сохранить самостоятельность и бездетность, что и ограничивалось по законам Августа. Его ограничения отменялись с момента вступления в брак, а с рождением каждого ребёнка женщина получала новые льготы. Л. Фридлендер указывает, что женщина, имевшая троих детей, имела право носить особое почётное платье - столу, а также получала титул stolata femina (этот же титул получали женщины, которым император жаловал права, связанные с материнством). Таким образом, глава семьи был лишён традиционной власти, а брак поставлен под покровительство государства.

Известен «Юлиев закон против прелюбодеяний», в соответствии с которым муж или отец женщины при наличии доказательств нарушения ею супружеской верности, обязывались привлечь нарушительницу к судебной ответственности. В таком случаю женщину сурово наказывали, конфисковали часть имущества, половину приданого и треть состояния; а её соблазнитель лишался половины имущества. Ответственность за прелюбодеяние по закону возлагалась на женщину. Мужчина представал лишь как соучастник преступления, но он мог быть обвинён во внебрачной связи со свободной женщиной, не являющейся проституткой. Осуждённых приговаривали к изгнанию на маленькие острова у побережья Италии. Помимо этого, женщину лишали права на повторный брак со свободнорождённым. Следовательно, этот закон выносил дело о прелюбодеянии за рамки семьи, оно приобретало государственное значение, также как особо опасные преступления. По данному закону из-за прелюбодеяния дочери Августа, Юлии, сослали Клавдия Пульхра и Корнелия Сципиона. В результате процесса над Юлией прекратила своё существование семья и фамилия Семппрониев Гракхов.

Женщины императорского дома стремились соответствовать гендерным ожиданиям общества, представлениям об идеале женщины, для которой смысл существования был заключен в рождении детей и заботе о семье. Вероятно, именно поэтому среди императриц было мало умелых дипломатов и политиков (исключение составляют Ливия, которая помогла Тиберию хитростью захватить Каппадокию, а также Юлия Домна, предотвратившая раздел Римской империи между сыновьями). Императрицы больше заботились о внутренней, социальной жизни Империи. В свою очередь, государство покровительствовало им.

Знатные римлянки обладали рядом социальных привилегий. Например, на женщину элитарного круга никто не имел права поднять руку, в т.ч. служебное лицо при исполнении своих должностных обязанностей. Телесное принуждение женщины запрещалось, и даже простое прикосновение мужской руки рассматривалось как покушение на её целомудрие. Однако существовали исключения: прелюбодеяние женщины, употребление вина, а также поручение городских властей. Зачастую женщину по решению суда передавали не государственным инстанциям, а семье. Известны случаи казни женщин её же родственниками, т.е. генитальным судом. Примером может служить наказание Августом своей дочери, Юлии Старшей, за адюльтер2. В таком случае наказание понималось как избавление семьи от позора. Значит, в отношении женщин власть государства и семьи являлась взаимодополняющей.

В отличие от знатных римлянок, императрицы порой пользовались исключительными привилегиями. Например, в честь третьей супруги Августа, Ливии, сенат разрешил возводить статуи. Сама Ливия имела право вести дела относительно своего имущества самостоятельно, без опекуна. Ливия обладала той же степенью неприкосновенности, которой раньше пользовались только народные трибуны.

После смерти императрицы её внук Клавдий принял решение о её обожествлении. Однако самым большим количеством почётных званий и привилегий обладала Юлия Домна (170/193-217 гг.), которая с 211 г. почиталась как mater castrorum et senatus et patriae - «мать лагерей, сената и отчизны». Юлия Домна вела активную общественную жизнь. Императрица сопровождала супруга в военных кампаниях, встречалась с известными мыслителями, отличалась своей эрудированностью и образованием, инициировала создание жизнеописания философа неопифагорейца Аполлония Тианского.

Несмотря на свой авторитет, социальное положение знатных женщин всё-таки являлось подчинённым по отношению к мужчине. Женщина не владела основными правами римского гражданства. В Дигестах указано, что «женщины отстранены от всех гражданских и общественных должностей».

Однако известны женщины, которых, несмотря на скромность, происходящую от их положения, «не могли принудить к молчанию на форуме и в судах». В связи с этим интересно замечание Плутарха относительно Нумы, где говорится о том, что самая лучшая жена ничего не говорит без мужа, поэтому выступать на форуме она не может, хотя подобное заявление не имело под собой никаких юридических оснований.

Социальную активность знатных римлянок подтверждает значительное количество писем, адресованных императору. Известно, что эти письма не оставались без ответа. В них поднимались такие вопросы как личный статус женщины и её почётные титулы, наследство, имущественные права, уголовное и жреческое право и т.д.

Женщины императорского дома отличались крайней амбициозностью. Отсюда их желание посвятить себя служению обществу и государству. Они зачастую являлись покровительницами своего города, хотя, скорее всего, это служило лишь выражением уважения к её семье. В любом случае, в обязанности покровительницы города входило оказание благотворительной помощи, поддержка и защита в урегулировании конфликтов с соседними городами, возникновении недоразумений с палатинскими канцеляриями и т.д. В честь некоторых императриц, например, Агриппины Младшей (15-59 гг.), строили города и основывали колонии, что увеличивало престиж императорской власти.

Помимо прочего, покровительницы городов вмешивались в муниципальные дела и заседали в городском совете. Несмотря на то, что женщины не могли занимать мужские должности, их имена встречаются в списках декурионов. Известно, что существовало «общество для сохранения стыдливости» (Sodalitas pudicitiae servandae), в Ланувии его называли «женским сенатом». В женских организациях поднимались вопросы о вознаграждении магистратов, выделении денежных средств для сооружения статуй и памятников. Участие женщин здесь сугубо почётное, но и оно служит важным дополнением к роли женщин в социальной жизни Рима.

Женщины активно осуществляли патронат над профессиональными коллегиями, такими как коллегия художественных промыслов и портных, что порой было тесно связано с деятельностью самих женщин или их мужей. Большие состояния женщин позволяли им осуществлять предпринимательскую деятельность. Судя по источникам, значительная часть социально активных женщин приходится на ткацкое производство и строительство.

В исследованиях проанализированы клейма на кирпичах и черепицах для установления имён землевладельцев. Как оказалось, среди них очень много женских имён из знатных семей, в т.ч. императорской. Это объясняется тем, что земельная собственность традиционно являлась экономическим базисом крупных имуществ, позволявших входить в сенаторское и всадническое сословия. Тот факт, что указывались не только фамилии, но и имена собственников, указывает на то, что производство непосредственно контролировалось частными лицами, включая женщин. Отсюда следует, что женщины не только владели землёй, но и выступали в роли хозяек производства.

Помимо заводов по изготовлению кирпичей, женщины принимали участие в производстве черепицы, свинцовых труб. Д. Гуревич указывает, что только в одном Риме насчитывается 28 «женских» клейм. Имена женщин встречаются на трубах римской канализации наравне с именами Траяна и прокуратора императорской казны. Отсюда напрашивается вывод, что женщины не только отвечали за трубное производство, но и принимали участие в процессе водораспределения и строительства акведуков.

Знатные римлянки встречаются в текстильной сфере. Обычно сукновальные мастерские существовали в больших семьях и возглавлялись женщинами. Также римские женщины сдавали внаём термы, вели банковскую деятельность (официально для женщин она считалась незаконной). Относительно выдачи банковских ссуд в источниках упоминается имя Лоллии Сатурнины, сестры Лоллии Паулины, чуть не ставшей женой Клавдия.

Кроме того, женщины занимались благотворительностью. Следует отметить, что в самом Риме больше присутствовала императорская благотворительность, а в городах и провинциях оказание благотворительной помощи возлагалось на плечи сенаторов и всадников, т.е. местной знати. Привычным было постоянное соперничество в щедрости: благотворители возводили храмы, акведуки, термы и театры, раздавали деньги на питание, устраивали игры и гладиаторские бои, учреждали фонды для празднования собственных дней рождения, при этом возмещалась даже стоимость статуи, которую возводили в их честь благодарные горожане.

В подобных мероприятиях наблюдалось широкое участие женщин. Например, Плиний Младший в своих «Письмах» сообщает о широкой благотворительной деятельности знатной матроны Умидии Квадратиллы, оказывавшей помощь труппе пантомимов. Она организовывала их грандиозные представления, занималась перестройкой театра: построила амфитеатр, храм и «сцену». Следовательно, она оказывала не только благотворительную помощь, но и влияла на культурную жизнь общины.

Есть упоминания о Аннии Элии Реституте из Каламы (Африка), которая при оплате жреческой должности выплатила 400 тыс. сестерциев, что приравнивается к цензу для получения всадничества. Так же она построила театр, за что местный совет принял решение поставить в её честь пять статуй. Зачастую женщины оказывали благотворительную помощь вместе со своими знатными мужьями. Так, Флавия Папиана вместе с супругом Публием Ведием Антонином из Эфеса построила гимнасий.

Подобная общественная деятельность женщин определялась заботой о престиже фамилии. Например, в источниках упоминается некая Армения Ауга, мать всадника из Сересс (Африка), а также его сестра Бебения Паулина, которые передали членам совета 25 тыс. сестерциев и устроили пир для всех жителей города, украсив при этом и посвятив ему арку. Точно также Клодией Макриной был поставлен храм Аполлона в Музуке (Африка), что сделано по обещанию её отца и брата, сама Клодия добавила для этих целей такую же по размеру сумму. Другая знатная римлянка - Цезия Сабина - в Вейях недалеко Рима устроила для женщин города пир, по случаю центумвирата, который получил её супруг.

Итак, благотворительность знатных женщин была обусловлена их жреческими обязанностями, покровительством городу, общественной или профессиональной деятельностью, при этом всегда заботились о других женщинах: им зачастую раздавали деньги или пищу. Так, Планция Магна в Перге (Памфилия) обновила главные городские ворота и украсила их императорскими статуями. Интересно то, что среди мужских фигур было множество женских. М.С. Петрова упоминает о решении дев-весталок поставить статую в честь государственного деятеля Веттия Агоря Претекстата, который оказывал поддержку культу дев-весталок. Статуя была поставлена по распоряжению жены Претекстата, Фабии Аконии Паулины.

Подобные примеры можно продолжать.

Причиной такой социальной деятельности женщин, скорее всего, было стремление к самоутверждению в общественной жизни и в местном обществе. Благодарственные надписи, сделанные городскими общинами, усиливали авторитет женщин не только как матерей и жён, но и фиксировали роль женщин в римском социуме.

Немало примеров и подлинной социальной благотворительности. Знатные римлянки известны как организаторы частных и императорских воспитательных заведений для воспитания и содержания бедных детей, как мальчиков, так и девочек, причём расходы для девочек были больше. Подобные социальные учреждения зачастую возводились в честь женщин. Среди женщин, занимавшихся устроением домов для детей, были свояченица Адриана Матидия Младшая, СелияМакрина из Террацина, Фабия Адрианилла и многие другие. Редко, но женщины участвовали и в культурном меценатстве. Например, сестра Августа - Октавия - содействовала творчеству зодчего Витрувия, вдова Лукана - Аргентария Полла - покровительствовала поэту Стацию, вдова Рустия Антистия Рустика

Муммия Нигрина - являлась заказчицей Марциала.

Таким образом, если в раннереспубликанскую активная жизнь римлянки ограничивалась только её семьёй, воспитанием детей и ведением хозяйства, то в поздней республике статус женщины начал меняться. В императорский период знатные римлянки были более свободны в своей публичной, общественной деятельности, чем их предшественницы. Тем не менее, сохранялось ограничение юридического статуса женщины, которое выражалось в существовании традиционных семейных, родовых связей. При этом отцовская власть превалировала над властью мужа.

Женщины императорского дома обладали высоким социальным статусом и вели активную общественную жизнь. Их влияние распространилось на народное собрание, сенат и императора лично. Этому способствовало увеличение имущественных и гражданских прав, повлекшее за собой эмансипацию женщин и смену традиционной поведенческой модели. Большое имущество вместе с правом свободного распоряжения им способствовали изменению идеала женщины: вместо роли «тени мужа» и матери женщина претендовала на роль общественного деятеля, мецената и покровителя культуры. Всё это привело к тому, что римские императрицы и другие женщины императорского дома начали играть более заметную роль в социальной жизни Рима, что детерминировало и активизацию участия женщин в политической сфере.

2.2Политическая деятельность Римских императриц

Как показывает исследование, Римская империя развивалась исключительно как маскулинное государство, поскольку только мужчины обладали всей полнотой политической власти. Достижение высокого политического статуса женщине обеспечивала только её причастность мужчине как матери, жены или дочери. Пик влияния женщин на политическую жизнь Рима приходится на имперский период, когда, по словам Л. Фридлендера, «стремление к власти и влиянию было, наверно, очень распространённым среди них явлением».

Первое признание женщины и её роли в политической жизни Рима приходится на республиканский период: в истории впервые заговорили о матерях братьев Гракхов и Юлия Цезаря как об образцовых римских женщинах, способствовавших карьере собственных сыновей. Это событие послужило катализатором процесса активизации женщин и увеличения их политической роли в социуме.

Причиной такого резкого изменения правового статуса женщин была перемена политического строя. Принципат привёл к оживлению экономической и социокультурной жизни общества, переходу от республиканской к монархической структуре власти. Для Рима той эпохи огромную роль играло усложнение жизни, что было напрямую связано с процессом накопления богатств, с постоянным ростом территорий Империи и социальными катаклизмами эпохи больших завоеваний. В результате начался пересмотр не только статуса правителя и государства, но и прав отдельных категорий граждан Рима, в т.ч. женщин. У римлян и римлянок возникла непомерная тяга к комфорту и роскоши, что привело к смене приоритетов. Теперь в римском социуме ценилось не благополучие семейства как социальной ячейки, как это было раньше, но исключительно личное благосостояние. Всё это способствовало изменению семейных традиций, которое берёт своё начало ещё во II столетии до н. э.

Таким образом, появилась тенденция к увеличению личной свободы женщин, а также их политических прав. Наиболее ярким примером перемены роли женщины в Риме стала череда римских императриц. Изначально бесправные жёны правителей теперь играли всё большую роль в политической жизни. Имперский период был единственной эпохой, когда женщина добилась столь высокого политического статуса. По мнению Т. Шпета, именно тогда представительницам императорского рода надоело играть роль послушных домашних жён, сестёр и матерей. Им наскучили домашние заботы и хлопоты, и они захотели воспользоваться частью огромной и безграничной власти их мужа, брата, отца или сына. В силу собственных качеств и положения они сумели добиться своего и наравне с мужчинами править судьбой Римского государства.

Рассмотрение политической деятельности римских императриц необходимо начать с изучения основных способов их прихода к власти. Данную проблему подробно изучила Е.Е. Шеховцова, которая на обширном историческом материале показала, что в основе стремления к власти императриц лежали семейные традиции, где мать семейства показывала пример властного поведения своим дочерям; а также моральное и физическое ущемление девочек в детском возрасте. Кроме того, многие императрицы, выйдя замуж по воле своего отца, стремились к реализации собственного потенциала, личному контролю над происходящими событиями.

Приход к власти женщин осуществлялся с помощью традиционных для Рима способов, таких как переход власти от отца к сыну, усыновление императором преемника, не состоящего с ним в кровном родстве, заключение с ним брака с целью упрочения собственного положения, государственный переворот, организованный по воле сената или армейских кругов. Анализ источников позволяет установить, что женщины приходили во власть либо в результате прямого вмешательства (заговора или государственного переворота, т.е. насильственного захвата власти), либо благодаря косвенному участию в политике, т.е. влиянию на мужей- императоров для передачи власти сыновьям, рождённым в предыдущем браке, или своим фаворитам.

Как отмечалось ранее, главным назначением римских императриц считалась плодовитость, функция материнства, именно поэтому в семьях императоров было много детей. Бездетность императрицы могла стать причиной развода: так случилось с женой Нерона, императрицей Октавией, который изгнал её за бесплодие и тут же женился на Поппее. В ряде исследований подчёркивается, что в императорских семьях именно материнство зачастую служило способом манипулирования ради достижения амбициозных целей. Таким образом, в истории Римской империи можно выделить две группы властвующих женщин. Одни стремились любыми способами получить власть с помощью своих детей, другие же были готовы к крайнему самопожертвованию. Остановимся на данной проблеме подробнее.

К первому типу императриц относятся женщины, вступавшие в борьбу за власть ради политического возвышения своих сыновей от первого брака. Они добивались их усыновления супругом-императором, а потом, уничтожив всех возможных претендентов на престол, в т.ч. и самого императора, возводили своих детей на престол. Не в силах изменить властолюбивую натуру, они начинали борьбу с сыновьями и терпели фиаско. Итак, это женщины, готовые на преступления ради своих сыновей, которые позже становились жестокими и безрассудными.

Первой в этом списке была решительная Ливия Друзилла, которая стала женой римского императора Октавиана Августа и матерью Тиберия. В источниках она предстаёт как «страстно любящая мать» и «хорошая помощница … сыну». У Ливии не было детей от Августа, но оба её сына - Тиберий и Друз - росли в его доме. Ливия готовила Тиберия к власти, как сообщает Тацит, уже в юности он был «превознесён консульствами и триумфами». В результате её обдуманной политики Август усыновил Тиберия и сделал его своим преемником. Ливия сделала всё возможное для усиления разногласий между Августом и его дочерью Юлией, сыновья которой также являлись претендентами на престол. В результате Юлия была сослана за развратное поведение в обществе. Вслед за античными авторами, Г.В. Штоль считает, что именно Ливия погубила детей Юлии и племянника Августа - Марка Клавдия - ради политической карьеры своего сына Тиберия. Ливия, возможно, является причастной смерти Августа, она же устроила невооруженное восшествие Тиберия Клавдия Нерона на престол, как только скончался Август. Ж.-П. Неродо утверждает, что после его смерти Ливия всячески напоминала Тиберию, что он обязан ей своим местом в империи. В свою очередь, тот тяготился Ливией, считая, что она несправедливо претендует на равную с ним власть.

К этой же группе относится четвёртая жена Клавдия и мать Нерона, деспотичная и мужеподобная Агриппина Младшая, которая с помощью дворцовых интриг избавлялась от возможных претендентов на власть ради своего сына Нерона. Агриппина погубила прямых потомков Августа: Луция

Юния Силана Торквата и его старшего брата Марка, которые являлись претендентами на трон, а также третью жену императора Калигулы Лоллию Паулину и др. Агриппина, которая стала первой женщиной в Риме, получившей при жизни мужа титул августы, убедила императора Клавдия усыновить Нерона, хотя император имел родных детей, сына и дочь, от первого брака с Мессалиной. Агриппина ради сына пошла на убийство мужа с помощью яда, о чём встречаем упоминание у Аврелия Виктора. Нерон нужен был Агриппине лишь как орудие собственной власти, сама же она не разделяла его взгляды на политику. В первые месяцы прихода к власти Нерона управление государством осуществляла именно Агриппина с

помощью Бурра и вольноотпущенника Палласа, назначенного министром финансов. Известно, что заседания сената созывали в императорском дворце, т.к. Агриппина хотела сама слышать все политические дебаты, спрятавшись за занавеской.

К таким же властолюбивым римским императрицам относится Семиамира, управлявшая государством руками своего сына Гелиогабала, и Юлия Мамея, мать императора Александра Севера. Последняя, как и Ливия, заранее готовила своего сына к политической власти, тайно нанимая соответствующих учителей и наставников. Геродиан пишет, что Юлия Мамея дала сыну «эллинское и римское воспитание», соответствующее императору. Даже после того, как он занял престол, она вела вместе с ним все государственные дела, пользуясь императорской властью наравне с сыном. Юлия Мамея вместе со своим сыном Александром Севером были убиты во время мятежа.

Таким образом, жажда власти развращала женщин, которые ради собственного господства боролись со своими детьми, теряя с ними добрые отношения. Исходя из желания пользы наследникам, они вредили им ради получения собственной власти. Хотя существовали в римской истории и другие женщины-императрицы - матери, готовые ради своих детей пожертвовать всем, чем угодно, даже своей жизнью.

Многие императрицы всеми силами заботились о своих детях, особенно о наследниках престола. К таким женщинам относятся Фаустина Младшая и Юлия Домна, которые проявляли заботу не только о физическом, но и о психическом здоровье детей. Так, Юлия Домна пыталась примирить своих сыновей - Гета и Каркалла, постоянно враждовавших между собой. Вероятно, сама императрица была виновата в появлении такой ненависти, поскольку она убедила супруга-императора сделать наследниками обоих сыновей, что привело к усложнению процесса престолонаследия. Осознав собственную вину, Юлия Домна постоянно стремилась к примирению братьев между собой. Усилия императрицы были тщетны, и Каракалла распорядился убить своего брата Гета, что и было сделано на глазах у матери. Следовательно, Фаустине Младшей и Юлии Домне не были чужды искренние чувства и побуждения материнского сердца, они не шли на нарушения закона и не заключали сделок с совестью.

Существование двух типов матерей-императриц говорит о том, что в Римской империи большую роль играло выполнение материнского долга, как перед семьёй, так и перед государством. Поведение императриц отличалось амбивалентностью: к своим детям они проявляли заботу, а к чужим - жестокость. Материнство не служило преградой для насильственных средств борьбы за продвижение своих детей к государственной власти. В основе властного поведения императриц лежало стремление к самосохранению своей личности, к свободному волеизъявлению, попранному волей отца или мужа.

Рассмотрев способы и пути достижения политической власти императрицами Древнего Рима, обратимся к особенностям их внутренней политики. Известно, что официально женщинам путь в политику был закрыт.

Тем не менее, они оказывали несомненное влияние на происходящие в Риме события. Ещё в середине V в. до н.э. по законам XII таблиц женщинам официально запрещалось участвовать в народных собраниях и каким-либо образом оказывать влияние на принятие государственных решений.

Ко временам империи данная ситуация поменялась и, несмотря на то, что знатные римлянки уже могли присутствовать на народных собраниях, право голоса они так и не получили. Биограф императора Гелиогабала с возмущением писал о том, что бабка и мать императора имели право участвовать в работе сената. Но после убийства правителя были осуществлены все меры для того, чтобы женщины никогда там не появлялись. Часто женщины активно участвовали в предвыборных кампаниях в различные магистраты, хотя в самих выборах принимать участие им запрещалось: римлянки имели право только лишь объявлять о собственных политических предпочтениях.

В Риме на высшем уровне существовали организации, куда входили исключительно женщины. Например, в разных источниках встречаются сведения о «корпорации женщин» - conventus matronarum. Скорее всего, эта женская организация была образована ещё в ранний период истории Рима. Так, Тит Ливий, рассказывая о событиях IV в. до н. э., сообщает о решении матрон из г. Вейи, которые на собрании постановили оказать помощь городским властям в сборе средств для уплаты религиозного налога и передали для этого все свои драгоценности. Анализ источников показывает, что, в conventus matronarum входили женщины сенаторского сословия, однако функции данного объединения, его структура и состав исследователям не известны. В источниках встречаются лишь отрывочные сведения о нём. Например, Агриппина, мать Нерона, после смерти своего супруга Домития, стала всевозможными путями и на виду у всех преследовать будущего императора Гальбу, мужа некой Лепиды; а мать Лепиды в женском конвенте очень бурно потребовала от неё объяснений и даже ударила её.

О составе, уставе и правах этой корпорации исследователи ничего определённого не знают. У неё, как и у подобных обществ, в других городах (например, женская курия в Ланувии, удостаивавшаяся во время публичных празднеств двойной порции обеда, или женская корпорация в Неаполе, во главе «святого дома» которой находилась жрица), имелось собственное помещение для собраний (curia) на Квиринале, второе, возможно, на форуме Траяна, где были найдены надписи: «императрица Сабина женщинам», «Юлия, мать императоров (Каракаллы и Геты) и войска, восстановила это для женщин».

Можно предположить, что в императорскую эпоху именно на основе «корпорации женщин» в начале III столетия император Гелиогабал создал т.н. «малый» или «женский» сенат, который часто высмеивался мужчинами той эпохи. Он располагался на Квиринале и занимался рассмотрением личных или имущественных дел, либо дел, касающихся общественных привилегий женщин в связи с их положением в социуме.Гелиогабал с большим вниманием относился к данной организации и даже разработал для неё устав, где были подробно описаны вопросы, касающиеся формы одежды, украшений на обуви, характера передвижений для разных социальных групп женщин, а также формы приветствия между ними.

В 70-е гг. III в. император Аврелиан пытался возобновить работу «женского» сената для того, чтобы, по свидетельствам Авторов жизнеописаний Августов, «в нём первыми были те, кого сенат удостоил жреческого сана». Скорее всего, тут идет речь о служительницах разных культов, относившихся к государственной религии Империи, что свидетельствует о религиозном характере деятельности «женского» сената.

Значение женских организаций в политической жизни Рима было небольшим. Однако косвенно женщины сильно влияли на внутреннюю политику через своих мужей и детей. В значимой политической роли женщин еще во времена Республики, свидетельствует речь Катона Старшего в сенате по поводу предложения об отмене закона Оппия в 195 г. до н.э. Закон был нацелен на ограничение роскоши и запрещал женщинам «иметь больше полунции золота», ношение дорогостоящих одежд и т.д., что вызвало ожесточённые споры в обществе и порицание со стороны знатных римлянок. Катон, осуждая такую активность женщин, заявил: «свобода наша оказалась в плену у безрассудных женщин». И далее: «В любом деле стремятся они к свободе, а если говорить правду - к распущенности. … Едва станут они вровень с вами, как окажутся выше вас». В жёноненавистнической позиции Катона видна непримиримость к тому влиянию, которое имели женщины в Риме. Однако из данной речи становится понятным, что это влияние имело опосредованный характер, т.к. касалось мужчин, а не политической жизни непосредственно.

Амбициозные римские императрицы стремились к участию в политической жизни Рима, закулисному влиянию на своих мужей- императоров, либо отцов, использовавших дочерей в достижении династических планов. Примером может стать жизнь дочери Августа, Юлии Старшей, хладнокровно выданной замуж по политическому расчёту. Юлия была единственным ребёнком Октавиана Августа. С её матерью - Скрибонией - он развёлся вскоре после рождения дочери по причине того, что «устал от её дурного нрава». Юлия стала для отца инструментом династической политики, т.к. он желал видеть преемниками своей власти только представителей рода Юлиев. В этой ситуации Август замкнул круг возможных претендентов на власть кровным родством, его фамилия превратилась в плотную эндогамную группу. Связи с другими аристократическими фамилиями блокировались: усыновлённый племянник Клавдий Марцелл женился на дочери Юлии, верный друг и сподвижник Августа - Марк Випсаний Агриппа женился на дочери сестры Августа, его пасынки Тиберий и Друз связали себя брачными узами: Тиберий с Юлией, а Друз с племянницей Августа, дочерью Октавии и Марка Антония - Антонией Старшей. После смерти Марцелла Август выбрал для Юлии нового мужа - Марка ВипсанияАгриппу, в тот момент женатого на Марцелле, дочери Октавии. По замечанию Плутарха, инициатором развода стала сама Октавия, убедившая в этом своего брата, Августа. После смерти Агриппы Август в третий раз выдал Юлию замуж за своего пасынка Тиберия, который интересовал венценосного правителя только в качестве опекуна молодых внуков.

Свидетельницами династических интриг в императорском доме стали Агриппина Младшая, супруга Клавдия и мать Нерона, а также обвиняемая в легкомысленности жена императора Антонина Пия, Фаустина Старшая и её дочь - Фаустина Младшая, супруга императора Марка Аврелия. Подобные интриги касались, прежде всего, брачных уз, с помощью которых укреплялись междинастические связи.

Традиция политических браков вела к тому, что юную римлянку выдавали замуж не по её личной воле, а по воле отца, что делало девушку заложницей расчётливой политики власть имущих. Такова судьба уже упомянутой Юлии Старшей; третьей жены императора Клавдия, Валерии Мессалины, брак которой носил сугубо политическую окраску, т.к. соединял две ветви династии Юлиев-Клавдиев; жены императора Луция Вера, а после его смерти - известного полководца Клавдия Помпеяна, Луциллы.

Практически все римские императрицы имели личные цели, жаждали личного контроля над событиями, происходящими внутри государства, стремились к непосредственному влиянию на внутреннюю политику. Так, жена Октавиана Августа, Ливия Друзилла, была советницей и помощницей Августа во всех его государственных делах. Она занималась политикой и способствовала стремительной карьере некоторых политических деятелей, таких как будущий император Гальба, который в детстве был усыновлён Ливией. Другим примером может стать Юлия АвитаМамея (после 180 г. - 235 г.), которая приходилась племянницей императору Септимию Северу. Она стала первой в Риме женщиной, имевшей высокий титул соправительницы consors imperii. К получению государственной власти стремились Юлия Старшая, Валерия Мессалина, Агриппина Младшая, Поппея Сабина, Юлия Домна и проч.

Римские императрицы оказывали разные протекции тем или иным общественным деятелям, способствовали их продвижению по карьерной лестнице. Например, Гессий Флор стал прокурором Иудеи благодаря дружеским отношениям собственной жены Клеопатры с императрицей Поппеей Сабиной. Поддержкой этой императрицы стремился заручиться и юный Иосиф Флавий во время своего первого путешествия в Рим.

Почти все римские императоры пользовались помощью своих жён во внутренней политике. Так, благодаря поддержке жены Траяна - Плотины - к власти пришёл император Адриан. Императрица Ливия защитила Планцину, приходившуюся женой легату ГнеюПизону, виновного в смерти Германика. Та же Ливия была неизменной советчицей Августа, а Калигула даже называл её «Уллисом в женском платье». Она жепринимала у себя сенаторов, могла получать официальные документы на собственное имя. По воле её мужа, Октавиана Августа, Ливию осыпали привилегиями и почестями. После смерти Августа вмешательство Ливии в политику Рима приобрело катастрофические масштабы, что тяготило её сына, Тиберия. Сенатом даже было выдвинуто предложение именовать его по матери, а не по отцу.

Ко всем тем добрым поступкам, которые были совершены другой римской императрицей - Евсевией - женой императора Констанция, император Юлиан в своей похвальной речи прибавляет и то, что благодаря ей «один вернул себе … отцовское достояние, другой освободился от наказания, возложенного на него законом, третий избег угрожавшей ему вследствие доноса опасности, и бесчисленное количество людей добилось почестей и должностей». Вдова Траяна, Плотина, добилась того, что по указу Адриана глава эпикурейской школы в Афинах мог сам назначать себе преемника и даже из не граждан, что до тех пор было недопустимо. Софист Филиск получил кафедру красноречия в Афинах благодаря императрице Юлии Домне и т.д.

Косвенным подтверждением влияния императриц служит то, с каким усердием добивались их протекции знатные граждане. Так, у Ювенала встречаем указание на то, что любимец императора Домициана, Кристин, потратил шесть тыс. сестерциев на покупку краснорыбицы весом в шесть фунтов. Автор порицает Кристина, указывая на то, что, если бы он купил её для знатной подруги, которую носят в огромных носилках, закрытых громадными стёклами, то эта трата могла бы ещё найти себе оправдание.

Императрицы (Ливия, Юлия Домна) зачастую сопровождали своих мужей в походах, выступая перед войсками, что свидетельствовало о том, что они выполняли типично мужскую роль военачальника. Юлия Домна сопровождала своего мужа в походах, это было несвойственным поведением для женщины того времени, ведь тогда они должны были оставаться дома и верно ждать своих мужей. Поддерживаемые армией, женщины получали почётный титул «матери лагерей», который гарантировал политическое долголетие. Изображения Юлии Домны встречаются на монетах. На монете женщина изображена в профиль, особенно в глаза бросается крупно изображенный нос, а также красиво уложенная прическа. Иосиф Флавий писал о том, что императрицы владели большими территориями. Например, у Ливии были большие владения в Иудее. Однако, нельзя не отметить и тот факт, что чем большее влияние императрица оказывала на своего супруга, тем больше «обвинений» звучало в ее сторону от окружения императора.

Судьба римского мира определялась женщинами, и ещё одним подтверждением политически активной роли римских императриц служит факт изображения их на монетах, используемых в деловом мире. Подобных примеров множество. Исследователи считают, что многочисленные любовные похождения императоров Цезаря, а затем и Августа, были вызваны стремлением нравиться женщинам для управления мужьями через их влияние.

Нельзя не отметить еще нескольких женщин, оказывавших огромное влияние при дворе, а также в римском обществе. Это мать и бабка Гелиогабала - Юлия Соэмия и Юлия Меса. Юлия Соэмия была уроженкой Сирии, после смерти императора Каракаллы в 217 г. Юлии со своей семьей было разрешено покинуть Рим и вернуться на родину. Однако, вместо этого женщины включились в политическую борьбу, для того чтобы императором был провозглашен Гелиогабал женщины распустили слух, о том, что это незаконнорожденный сын Каракаллы. Но после того, как власть перешла в руки Гелиогабалла Юлия Меса не удалилась с политической арены, понимая, что у власти внук находится долго не может, а сама покидать императорский дворец она не хотела, Геродиан находит объяснение этому вопросу « видя это и подозревая, что воинам не нравится подобная жизнь государя, и опасаясь, что ей снова придется вернуться к частной жизни, если с ним что-нибудь случится, Меса убеждает его, юношу вообще легкомысленного и неразумного, усыновить и объявить Цезарем своего двоюродного брата, ее внука от второй дочери, Мамеи, сказав ему приятное, что ему следует заниматься жречеством и культом, предаваясь религиозным исступлениям, оргиям и божественным делам, но должен быть другой, кто бы ведал человеческими делами...». Это не может не свидетельствовать об активном, яром вмешательстве властолюбивых женщин в политическую жизнь. А кроме того, влиянием женщин на ход истории.

Судьба многих императриц III века для нас остается загадкой, но, как правило, она становилась трагичной. Истории известен случай с женой Деция Траяна - Гереннией Этрусциллой, которая стала регентшей при правлении своего сына. Старший сын и супруг погибли, а после смерти младшего сына о судьбе этой женщины ничего неизвестно2.

В случаях, когда женщина захватывала власть, античные авторы высказывались весьма негативно «пропал уже всякий стыд, если изнуренное государство дошло до того, что… империей превосходно правили даже женщины».

Нельзя не отметить и роль еще одной императрицы, которая помогла взойти своему сыну на престол, а себя объявила царицей Востока - Зенобия. Она отказалась принять императором Аврелиана, а Рим был объявлен врагом. На сторону этой женщины перешли все военачальники, а пальмирская армия присягнула ей на верность. Современники говорили о ней так «из двух мужчин Зенобия - лучший мужчина». Сопровождая своего супруга в каждой битве, эта женщина смогла доказать, что является лучшим воином. Зенобия смогла одержать ряд побед, Аврелиан был встревожен таким положением дел и отправил письмо к императрице с предложением сдаться, а также он обещал огромное количество почестей для женщины. На это письмо был получен категорический отказ. Император со всех сторон осадил Пальмиру, женщина была побеждена, попытка бегства не увенчалась успехом. Аврелиана часто упрекали в его триумфе над женщиной, но по свидетельствам источников, он отвечал «Право, те, кто упрекает меня, не находили бы для меня достаточных похвал, если бы знали, что это за женщина, как разумны ее замыслы, как непреклонна она в своих распоряжениях, как требовательна по отношению к воинам, как щедра, когда этого требует необходимость, как сурова, когда нужна строгость». Император сохранил жизнь Зенобии, даже подарил ей поместье. Изображения Зенобии встречаются на монетах. На монете женщина изображена закованной в золотые цепи.

Роль еще одной римской императрицы в политической деятельности не может не вызывать интереса для нашего исследования. Виктория или Витрувия была современницей Зенобии. Женщина имела высокий авторитет в обществе, а также заняла высокое политическое положение. Источники сообщают, что эта женщина всегда брала на себя ответственность и ведала мужскими делами. Женщина осуществляла поддержку и возвела на престол Мария, своего сына Викторина, затем Тетрика. Жизнь этой женщины была совсем недолгой, точных данных по поводу ее смерти нет, судя по всему, она была убита, либо умерла в силу других причин.

Обзор влияния женщин императорского дома в жизни Рима будет неполным, если мы не коснёмся тех, кто вошёл в историю в качестве распутных и легкодоступных женщин. Наиболее известными из них стали дочь Августа, Юлия, и Мессалина - третья жена императора Клавдия. Обе они в сочинениях античных авторов стали образцами крайней распущенности, хотя трагическая судьба Юлии Старшей, исключительная суровость наказания, которому подверг Август свою дочь и некоторых из её сообщников, заставляют современных авторов более пристально вглядываться в её образ.

И.П. Портнягина в результате собственного исследования пришла к выводу о том, что амплуа любовницы и распущенной женщины у Юлии имело политический подтекст. Поэтому среди любовников Юлии были имена виднейших римских сенаторов, связанных между собой родственными узами и, что самое главное, связанных с домом Марка Антония, родным сыном которого был сын Фульвии, политический противник Августа - Юл Антоний. Его появление в окружении дочери Августа И.П. Портнягина связывает с вовлечением Юлии в мистериальный культ Вакха - Диониса, с которым ассоциировал себя Юл Антоний. Раскрытие этого обстоятельства вполне могло быть расценено Августом, как серьёзная угроза утверждению династии Юлиев. Юл Антоний являлся членом правящей фамилии, его сын был внучатым племянником принцепса, что в перспективе открывало возможность перехода верховной власти к потомкам Марка Антония.

Поэтому Антоний принудили к самоубийству, а его малолетнего сына Луция Антония удалили из Рима в г. Мессилию. Август воспринял участие Юлии в культе Диониса как предательство интересов своей фамилии - преступление непростительное с точки зрения римлянина, что объясняет его непреклонность в вопросе о прощении дочери и запрет хоронить её в семейной усыпальнице. Тем более что ко 2 г. до н.э. Юлия выполнила своё предназначение - родила сыновей, которые обеспечивали основание династии Юлиев. В то же время её скандальное поведение и легкомысленная связь с Юлом Антонием могли стать серьёзным препятствием в осуществлении династических планов Августа.

Что касается Мессалины, то она также вошла в историю своими многочисленными адюльтерами и скандальным поведением. Ювенал пишет об аморальном поведении императрицы и её унизительном пристрастии, результатом которого была ночная работа в римских лупанарах под именем Лициски. Однако, как и в случае с Юлией, факты супружеской неверности Мессалины могли стать итогом постоянных попыток скомпрометировать императора Клавдия, и без того крайне непопулярного в римском социуме. Мессалина являлась одной из самых преступных императриц Рима. Ее называют нимфоманкой, развратницей и преступницей. Аврелий Виктор характеризует Мессалину так «Жена его, Мессалина сначала предавалась любодеяниям повсюду и как бы по праву, отчего многие отстранявшиеся от нее из-за страха погибали. Затем, еще более распаляясь от этого, она принуждала знатных матрон и девиц предаваться вместе с ней распутству, мужей же их заставляла присутствовать при этом. Если кто высказывал отвращение к этому, на тех возводились вымышленные обвинения, и ярость ее обрушивалась на целые семьи». А.В. Кравчук утверждает, что императрица была причастна к политическим интригам при дворе императора. В доказательство автор приводит тот факт, что Мессалина очень опасалась того, что Клавдий узнает о её манипуляциях в императорском доме, а потому погубила префекта преторианцев Катония Юста. Мессалина была убита приближёнными Клавдия, который после того женился в четвёртый раз на дочери Нерона Клавдия, своей племяннице Друзе Германике.

Нельзя не отметить тот факт, что с распространением христианства роль женщины, а также ее предписания в обществе начинают меняться.

Женщине предписывалось сохранять чистоту нравственную, а также телесную, даже в тех случаях, когда женщина была замужем.

Таким образом, с конца республиканского периода, женщины играют особую роль в политической жизни Рима. Происходит активизация женщин элитарного круга, в т.ч. римских императриц. Как показало исследование, большинство из них преследовали в своей политической деятельности конкретные личные цели, среди которых ярче всего читается стремление к личному контролю над происходящими событиями, вмешательству в принятие политических решений на высшем, государственном уровне, а также реализации личностного потенциала. К политической власти императрицы приходили либо в результате заговора и устранения законного носителя власти, либо через своих детей. Чаще всего женщины использовали умелые политические интриги, которые плелись за спинами мужей- императоров и превращали их в послушных марионеток властолюбивых жён или матерей.

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

В результате изучения роли женщины в социальной и политической жизни Рима был сформулирован ряд выводов:

1.Женщина в социальном пространстве Рима играла множество ролей. Социальное положение женщины определялось статусом её мужа, либо отца. Прежде всего, женщина должна была выполнять в обществе функции матери и жены. Социальный статус женщины определял её роль в политике государства.

2.Юридически римские женщины были недееспособны. Римское право ставило женщину в подчинённое положение по отношению к мужчине, при этом отцовская власть считалась выше, чем власть мужа. Правоспособность женщин ограничивалась как отеческой властью отца семейства или опекой несовершеннолетних, которая наступала после смерти отца, так и властью супруга. В эпоху Империи женщина могла освободиться от власти над ней мужчины, что вело к эмансипации.

3.Эмансипация выражалась в целом ряде социальных привилегий, в числе которых - личная неприкосновенность, запрет на телесное принуждение, наличие почётных титулов и званий, сохранение наследства в браке. Женщины императорского дома зачастую получали титул покровительницы городов и осуществляли патронат над профессиональными коллегиями, их активная деятельность может рассматриваться как значимый элемент социальной жизни Рима.

4.Политическое влияние императриц ярче всего прослеживается в императорский период, что связано, прежде всего, с изменением социального статуса женщины в данное время. В основе стремления к власти императриц лежат семейные традиции в Риме, где мать семейства показывала пример властного поведения своим дочерям. Стремление к господству также связано с моральным и физическим ущемлением женщины в детском возрасте.

5.Выявлено несколько способов прихода женщин к власти: насильственный (через осуществление государственного переворота, в результате которого к власти приходил фаворит или сын императрицы) и пассивный (через косвенное участие в политике посредством влияния на императора). В зависимости от способов получения власти выделено два типа римских императриц: те, которые стремились получить власть с помощью своих детей (Ливия, Агриппина Младшая, Семиамира, Юлия Мамея) и императрицы, готовые к самопожертвованию (Фаустина Младшая и Юлия Домна).

6.Влияние императриц во внутренней политике Рима определялось их социальным статусом и ролью в императорской семье, династическими связями. Женщины становились помощницами мужей-императоров, сопровождали их в военных походах, способствовали политической карьере видных государственных деятелей. Деятельность императриц, получивших статус распутниц, была определена политическими мотивами, мужей-императоров.

ГЛАВА III. ЖЕНЩИНА В РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ РИМА

3.1Женщина в духовной жизни Империи

Согласно римским традициям женщина была ограничена в социальных, политических, а также религиозных действиях. Не представляют и источники полной информации о женщинах в религиозной жизни римского общества. Однако, нужно отметить тот факт, что не смотря на ограничения женщин в действиях, большинство религиозных культов не запрещали присутствия женщин, но их активное участие в них было ограничено.

Нужно отметить, что в Древнем Риме практически все религиозные обряды проходили либо с участием женщин, либо в их присутствии в тех случаях, когда Риму угрожала опасность. Женщинам запрещалось, например, приносить жертву, проливая при этом кровь живых существ. Самое важное исключение - это культ Весты. Женщины играли огромную роль в духовной жизни всей Империи, а также ее провинций. Например, Ю.К. Колосовская подробно рассматривает образ римской женщины в провинции Паннония. Тут рассматривается женщина в религиозной жизни в провинции в процессе романизации. Например, огромную роль играли женщины в культе Солнца. В Римской империи этот культ находит свое развитие к III веку, и связывают его зачастую с влиянием восточных культов. В его развитии нашли свое выражение теологические и философские мотивы, оказавшиеся наиболее созвучными возраставшей сакрализации императорской власти. По распоряжению императора Аврелиана в Риме был сооружен храм, его мать была жрицей Солнца в провинции, существуют предположения о том, что она же обладала даром пророчества. Жрица

Солнца в провинциальном храме была очень влиятельной личностью в обществе, а также ее принимали как духовную наставницу. Влияние жрицы на религиозное настроение народа было огромным, его даже сравнивают с воздействием друидесс в Галлии. Здесь для нашего исследования интересен факт участия матери императора в исследуемом культе. Это не может не свидетельствовать о роли религии в жизни императорского дома, а именно в духовной жизни женщины. Провинциальные жрицы оказывали и влияние на нравственность, религиозное настроение, а также характер общества. Не только в культе Солнца просматривается огромная роль женщины - жрицы, но и в культе «Дунайского всадника». Главная роль в этом культе отводилась

Солнцу. При раскопках, были найдены вещи, приносимые в дар божеству, как правило, в центре изображалась женщина, по всей видимости, жрица Солнца, окружали ее по сторонам конные воины, которые, по всей видимости, оберегали ее от врага. Над всем этим изображено Солнце, с короной в руках, шествующее на колеснице. Из всего вышесказанного можно сделать вывод о центральной роли женщины в отправлении этого культа, женщины - матери, которую охраняет сам Бог. Особое признание в провинции Паннония получил италийский бог земледелия и произрастания, который в Италии получил название Домашний Сильван. В нем также можно проследить огромную роль женщины - хранительницы религиозных верований. Тут он является главным божеством земледелия, которого чтили даже больше, чем Юпитера. Чаще всего этого бога представляли мужчиной, но встречаются изображения его в женском обличии. Называли ее Сильвана - это может свидетельствовать о сильном влиянии женщин, выступающих в этом культе. Богиню часто изображали как помощницу женщине в полевых работах, одетую в длинное платье с цветущей ветвью в руке.

Под покровительством еще одного женского культа, почитавшегося в провинции, прибегали сами императоры - это культ Матрон. Под его покровительством находился сам император Септимий Север, а также высшие должностные лица. Матроны чаще всего выступали охранительницами семьи или рода. Провинциальные женщины эпохи империи пытались соответствовать привлекательному для них образу римской матроны. Нужно отметить, что это женщина выступала в образе добродетельной, целомудренной женщины, при этом должна была обладать высокой нравственностью. Нельзя не отметить, что Матрона часто оказывала большое влияние на политическую жизнь городов2, о чем отмечалось ранее. Таким образом, можно заключить следующее: римские женщины Паннонии играли огромную роль в религиозной жизни общества, воспитании детей, нравственности. Нужно отметить и тот факт, что паннонское общество подвергалось различным культурным веяниям, но все же пыталось сохранить свою самостоятельность в римский период своей истории.

Если говорить о роли женщины в религиозной жизни Рима, нельзя не отметить тот факт, что в каждой семье существовал свой домашний бог, и главой семейного бога, как правило, был мужчина. Когда женщина вступала в брачную связь, она должна была отречься от религии отца и приобщиться к религии мужа, что позволяет сделать вывод о том, что в семейном культе женщина была непостоянным лицом и подвергалась ограничениям в своих религиозных предпочтениях, согласно религиозным взглядам мужчины. Это, непременно, является фактом ограничения женщин в религиозных действах. Но, по свидетельствам источников, в совершении обрядов семейной религии женщина тоже играла немаловажную роль. Еще в эпоху Республики Катон, упоминая об обязанностях женщины, говорит об обязанности совершать обряды. Всегда женщина является лишь помощницей, «тенью» мужчины, никогда не возглавляет обрядовых действий. Женщина играет второстепенную роль в почитании семейных богов. В общественных культах вся полнота власти также принадлежала мужчинам.

Римлянки участвовали не только в обрядах семейного культа, но и в культах отдельных богинь. Остановимся на них подробнее. Например, с 3 на 4 ноября в доме консула проходило богослужение в честь Bona Dea - богини- целительницы. Главную роль в этом богослужении играли матери, жёны высших магистратов. Источники свидетельствуют, что «ни одному мужчине нельзя присутствовать на празднестве и даже находиться в доме, где справляется торжество; лишь женщины творят священные обряды, во многом, как говорят, похожие на орфические. Когда приходит день праздника, консул или претор, в доме которого он справляется, должен покинуть дом вместе со всеми мужчинами, жена же его, приняв дом, производит священнодействия. Главная часть их совершается ночью, сопровождаясь играми и музыкой». Кроме того, из дома должны были уйти не только мужчины, но и животные мужского пола, а все изображения мужчин должны были быть завешены. В этот день волосы женщины украшали лентам, чаще пурпурного цвета. Также женщины совершали обряд жертвоприношения (свинью), и, что очень важно отметить, могли пить вино, которое называли молоком. Таким образом, можно заключить, что в этот праздник нарушались все основные запреты для женщин. Женщины самостоятельно руководили обрядом, а также употребляли вино. В этот день женщина играет центральную роль в священнодействиях, выступая при этом самостоятельной фигурой.

В римском обществе приносить жертвы могла фламиника Юпитера, но она являлась жрицей в составе супружеской семьи. Фламин Юпитера непременно должен был быть выходцем из патрицианского рода, и свои жреческие обязанности мог выполнять только лишь, состоя в браке. Если случалось так, что супруга умирала, фламин тоже покидал свои жреческие обязанности. Вот что сообщает Плутарх по этому поводу: «Причина в том, что жена помогает мужу исполнять его жреческие обязанности, так что многое и невозможно сделать без её помощи, а жениться вновь тотчас после смерти супруги равным образом и затруднительно и неблагочестиво. Поэтому и развестись такой жрец в прежние времена не мог, да и теперь, кажется, не может». Таким образом, можно сделать вывод о том, что женщина играла немаловажную роль. Образ жизни фламиники и её мужа должны были демонстрировать прочность семьи, а также служить образцом идеальной семьи. Хотя женщина тут и выступает второстепенной персоной, но без ее помощи, как стало понятно, супруг обойтись никак не мог.

Как известно, благодаря одному случаю, который произошел в 19 г., храм Исиды пользовался дурной славой. Всадник ДецийМунд, долгое время преследовал Паулину - это была женщина благородная и непревзойденной красоты. Передали её храму, но жрецы были подкуплены и всадник в маске бога Осириса явился к ней и совершил насилие. Об этом случае стало известно Тиберию, который велел изгнать мужчину, жрецы были распяты, храм разрушен, а изображение самой богини сброшено в воду.Этот культ имел огромное значение для римлянок.

Не только жрицы, но и знатные матроны имели право совершать религиозные обряды, но без кровопролитий. Варрон сообщает, что женщины совершают жертвоприношения, накрывшись покрывалом.

Известно, что 1 марта женщины приносили ладан и цветы Юноне. Этот праздник назывался Матроналии. В этот день женщины получали подарки от своих мужей, совершали обрядовые молитвы об их славе. Характерно, что на данный праздник мужчины преподносили подарки для своих жён в знак уважительного отношения к ним. Что являлось нехарактерным признаком для римлян той эпохи. Чаще всего мужчины дарили своим жёнам ключ - для того чтобы облегчить роды, либо зонт - в знак покровительства и защиты. Конечно, в подарок женщинам преподносили и цветы. Но и тут, стоит отметить, что женщина в первую очередь для мужчин, выступает в первую очередь матерью и хранительницей домашнего очага, что не позволяло даже думать о ее другие действиях и социальных ролях.

Ещё один праздник, отмечавшийся в честь женщин - Матурналии. Праздник этот справлялся 11 июня и посвящён был Матер Матуте - богине утренней зари. Помимо хлеба, испечённого в простой глиняной посуде, в жертву этой богине приносили изображения половых органов и женщин с детьми. В этом празднике принимать участие могли только женщины, которые только один раз состояли в браке.

июля женщины отмечали праздник Женской Фортуны, которая являлась богиней плодородия и материнства. По свидетельствам Тита Ливия можно понять, что во время войны с Кориоланом, после того как послы- мужчины несколько раз постигли неудачу, в неприятельский лагерь отправились женщины во главе с матерью, женой и детьми: «Если меня не обманывают глаза, - сказал он, - здесь твои мать, жена и дети» и добились снятия осады. В награду женщины получили храм на том месте и право приносить там жертвы. Только женщины могли входить в этот храм, главным условием было то, чтобы женщина являлась замужней, и находилась в единственном браке. Нужно отметить и тот факт, что деньги на постройку данного храма собирали сами женщины, а уже содержание взяло на себя государство. Первой жрицей этого храма стала Валерия. Это свидетельствует о роли женщин в религиозной жизни Рима, а также о глубоко религиозном сознании знатных римлянок.

С участием исключительно женщин проходил праздник в честь Доброй богини. Большую роль в совершении священнодействий играли женщины - матери и жёны высших магистратов, именно в их доме начинались празднества втайне от мужчин.

Учреждение ещё одного женского культа принадлежит Виргинии, дочери Авла. Это культ Плебейской Стыдливости. Он был создан подобно культу Патрицианской Стыдливости, от которого Виргиния была отлучена благодаря своему браку с плебеем. У Тита Ливия находим: «Этот алтарь я посвящаю Плебейской Скромности и призываю вас, матроны, так же состязаться меж собою в скромности, как мужи нашего государства - в доблести; постарайтесь же, если это возможно, чтобы этот алтарь славился перед тем и святостью большею, и почитательницами чистейшими». На этом алтаре жертву могла приносить только та матрона, которая была единожды замужем и признавалась безупречно скромной.

В первые века нашей эры положение женщин меняется, а также меняется женское самосознание. Эта эпоха характеризуется распадом семейных связей, а также огромным желанием женщин играть большую роль в общественной жизни. Женщины начинают самостоятельно работать, при этом занимая низшие должности - прядильщиц, а также торговок. Знатные женщины зачастую начинают занимать должности «матери полиса». В большинстве своём, эти женщины обладали большими средствами и могли занимать должности жриц императорского культа, а также местных божеств. Например, Планкия Магна являлась жрицей императорского культа и Великой матери. В объединениях вокруг культа Диониса, также могли входить мужчины и женщины, но собрания их, как известно, проходили раздельно.

О религиозных воззрениях римских императриц источники молчат. Однако редкие упоминания, всё-таки, позволяют сделать вывод о трепетном отношении женщин императорского дома к религии, а также об огромном влиянии религии в жизни знатных римлянок. Нужно отметить и тот факт, что нередко императриц обожествляли, и нередко называли Богинями. Обратимся подробнее к этому аспекту. Например, Ливию, третью жену Октавиана, в 42г. Причислили к сонму богов и называли Божественной Августой. Клавдий, после ее смерти, причислил ее к лику богов. В храме Августа была установлена ее статуя, а весталки совершали обряды жертвоприношения. Кроме того, нельзя не отметить и религиозную деятельность Ливии. А именно ее отношения с иудеями. Именно она участвовала в строительстве храма в Иерусалиме, а также она принесла в дар ритуальные сосуды. Все это может свидетельствовать о дальновидной политике императрицы и ее трепетному отношению к религии. Кроме того, божественные почести отдавались и Агриппине, последней жене императора Клавдия, которая в 50г . получила титул Августы. Нельзя не отметить и тот факт, что после смерти Клавдия, которого обожествили, супруга стала жрицей его, и стала возводить ему храм на Делийском холме. Все это свидетельствует об огромной роли религии в жизни императриц, а также деятельности императриц в религиозной жизни.

Так императрицу Поппею Сабину Иосиф Флавий называл набожной, видимо, из-за её отношения к иудаизму. После её смерти труп не был сожжён, а был забальзамирован и погребён в склепе Юлиев. Поппея Сабина также удостоилась обожествления. Называли ее Божественной Августой. Нередки были случаи, когда императрица оказывала помощь иудеям, именно они могут служить для нас свидетельствами симпатии, которую испытывала Поппея к иудаизму. В случае конфликта, который возник между иудеями и прокураторами, а также царем Агриппой, по поводу возведенной стены, женщина встала на сторону иудеев, благодаря чему стена, возведенная ими,осталась стоять на месте. Иосиф Флавий, объясняет это прямо: Нерон поступил так, дабы угодить супруге, которая оказывала помощь евреям. Для нас это может свидетельствовать фактом влияния супруги на религиозные воззрения императора.

Домиции Лонгине также отдавали божественные почести, а также в честь нее в Габии был построен храм. Для жителей же, ежегодно в день рождения императрицы устраивались пиршества. Помпея Плотина, жена императора Траяна, также была причислена к сонму богов. Плиний Младший характеризовал эту женщину как достойную, целомудренную, которая служила украшением для своего мужа и испытывала к нему непревзойденное уважение. Также Плотина выступала защитницей евреев в их столкновениях с александрийцами. И таким образом склонила императора к доброжелательному к ним отношению. Все это может являться свидетельствами об огромной роли императрице в религиозной жизни и ее влиянию на религиозные взгляды императора. Сабина, жена императора Адриана, также была причислена к сонму богов, в честь нее устанавливались статуи, построен храм на Римском Форуме и выбраны жрицы. Кроме того известно, что супружеская пара в Александрии приняла участие в празднествах в честь бога Антиноя. Нельзя не отметить тот факт, что Антиной - это греческий юноша, он являлся фаворитом и юным спутником Адриана, который после смерти своего юного любовника основал город Антинополь, а также воздвиг ему храм и отчеканил монеты с его изображением. На монетах Вифинии встречается изображения Антиноя - на лицевой стороне монеты изображено лицо юноши в профиль, на оборотной стороне юноша представлен в образе пастуха. Супругу императора Антонина Пия, Фаустину Старшую также причислили к сонму богов, но нельзя не отметить, что в источниках эта женщина характеризуется, как женщина легкомысленная, легкого поведения. Фаустина Младшая, жена Марка Аврелия также была удостоена чести причисления к сонму богов. А ее статуя из серебра была установлена в храме Венеры.

Нельзя не отметить еще одну императрицу, супругуСептимия Севера - Юлию Домну. Ни для кого не секрет ее богатый духовный мир. Эта женщина, на наш взгляд, по праву была возведена в сонм богов. Этой женщине во всех уголках империи возводилось огромное количество статуй и алтарей, что на наш взгляд, свидетельствует о глубоком уважении к ней в обществе. Точные свидетельства источников о религиозных воззрениях императрицы до нас не дошли, известно лишь, что во время правления ее мужа начались гонения на христиан. На наш взгляд, в этом не могла оказать безучастной императрица, которая была предана римским языческим традициям.

Если рассматривать период борьбы язычества с христианством в римской империи, то тут нельзя не упомянуть женщин императорского дома, которые оставались преданны христианским идеям и именно за это подвергались гонениям.

Нельзя не отметить женщину императорского дома, которая не была императрицей, лишь являлась любовницей императора Коммода - Марция. Эта женщина, хотя сама и не приняла христианскую веру, но судя по всему она была близка ей по духу, так как она сама лично, по предоставленным ей спискам христиан, которых принуждали к работам, пыталась добиться их освобождения у Коммода.

В императорскую фамилию христианство проникало уже давно. Судя по всему, Юлия Мамея также была христианкой. Евсевий Памфил характеризует эту женщину так «Мать императора Мамея - была ли еще на свете такая благочестивая женщина! - сочла за счастье встретиться с Оригеном - слава его разнеслась повсюду и дошла до ее слуха - и ознакомиться с его удивительным для всех проникновением в смысл Священного Писания. Находясь в Антиохии, она пригласила его прибыть к ней в сопровождении воинов-телохранителей. Он пробыл там некоторое время, разьяснил многое во славу Господа, показал, как обучаться науке Божественной». На наш взгляд, именно поэтому Александр Север молился образу Христа, а также терпимо относился к христианам.

Первой женщиной, исповедовавшей христианскую веру ещё до того, как она стала государственной, была императрица, жена Филиппа Араба, Марция Отацилия Севера. Происхождение её остаётся спорным вопросом, но эта женщина обладала непревзойденной красотой. Впервые с христианскими обрядами супруги встретились в Антиохии, где приняли участие в праздничном обряде по случаю Пасхи. Желая войти храм, супругов остановил епископ, объявив им о том, что до тех пор, пока они не покаются за пролитую кровь на берегах Евфрата, они не будут допущены в храм. Говорят, что это произвело на императрицу большое впечатление, и она раскаялась. Филипп же последовал её примеру. Судя по всему, супруги к христианам относились с большим уважением. Существует мнение, что они были приверженцами христианства. Они даже состояли в переписке с Оригеном - христианским ученым.

Здесь нельзя не отметить дочь императора Диоклетиана - Валерию, а также его супругу - Приску. Нужно сказать о том, что Приска, втайне от мужа, исповедовала христианскую религию, и дочь свою - Валерию воспитывала тоже в христианских традициях. Стоит отметить и тот факт, что во времена Диоклетиана были гонения на христианскую церковь, однако мнения историков о причинах гонений расходятся. Так, В.В. Болотов утверждал, что Диоклетиан был подвержен влиянию своего зятя Галерия, ненавистника христиан и именно он убедил императора в виновности пожара в Никомедийском дворце. Женщины были вынуждены отказаться от христианства, и даже приносить языческие жертвы. Но это не спасло их судьбу. Обе женщины были подвергнуты гонениям, по свидетельствам, изначально они были сосланы из Рима, из-за того, что Валерия отвергла в любви своего племянника, затем императриц обвинили в политическом заговоре и приговорили к смертной казни.

Существуют сведения о женах императоров, которые были ярыми приверженками христианской религии, вопреки воззрениям своих мужей. Здесь нельзя не отметить супругу Максимиана - Евтропию. Женщина была первой из императриц, которая выступила за искоренение язычества.

Отметим и тот факт, что женщины императорского дома, в частности Константина, супруга Цезаря Галла разжигала в нем жестокость. Аммиан Марцеллин описывая случай доноса Галлу о заговоре против него говорил об императрице следующее «Констанция торжествовала, словно теперь уже жизнь ее супруга в безопасности; она щедро одарила эту женщину, приказала посадить ее в повозку и вывезти через ворота в город, чтобы тем самым подвигнуть и других на подобные или более важные доносы». Можно сделать вывод о жестоких воззрениях и побуждению к жестокости женщины, вопреки религиозным принципам христианства.

Но нужно отметить, что в римском обществе в период распространения христианства женщина должна была быть рядом даже в тех случаях, если мужчина оставался язычником, женщина должна была быть рядом с ним

«чтобы своим примером и внушением наставить его на путь истинный».

Таким образом, можно сделать вывод о том, что женщины Рима играли немаловажную роль в религиозной жизни. Это является очень важным аспектом для сознания женщины, которая была ущемлена в политических, экономических правах, а также в правовом спектре. Участие женщины в религиозно-культовых действиях позволяло ей ощутить себя значимым членом Римского общества. Необходимо отметить, что, как и во всех других областях, зачастую римлянки играли второстепенную роль в обрядовых действиях. Но для нашего исследования важно другое - обязательность присутствия женщин в священнодействиях, в отличие, например, от политической жизни. Таким образом, религия играла важную роль в жизни римлянок. Кроме того, из всего вышесказанного следует, что и римские императрицы оказались не безучастны к религиозной жизни. Императриц часто обожествляли, а некоторые из них сами являлись жрицами. Нередко императрицы, вразрез мнению и взгляду супруга преследовали свои собственные религиозные убеждения. А также пытались навязать эти убеждения своим супругам. Нельзя не отметить и тот факт, что женщины, прикрываясь своими религиозными убеждениями, нередко скрывали свои нелицеприятные поступки. Но все же личность женщины по-прежнему остается второстепенной. Однако императрицы, часто не являлись податливыми женами, делавшими все, дабы угодить супругу.

3.2Культ Весты и коллегия весталок

Исследовательской задачей, которую мы перед собой поставили в данном параграфе, является рассмотрение развития культа Весты, а также его роли и месте в религиозной жизни императорского периода истории Рима, а также выяснение роли, которую играли в нём женщины и причины, почему именно они являлись жрицами богини. А также правовой аспект положения девственных женщин и их влияние на политическую жизнь Рима. Нужно отметить, что для раскрытия этого вопроса мы не обладаем большим объёмом материалов, а также свидетельств источников. Так как в отечественной и зарубежной историографии культ исследуется со стороны времени появления его в Риме, насколько он был распространён в Италии и влияние на него других религиозных обычаев.

Известно, что в I в. до н.э. римляне входят в бесконечную полосу смут, междоусобиц и гражданских войн. Граждане Империи начинают терять старые традиции, а также традиции уважения к богам. Гай Юлий Цезарь, который последовательно добивался всех римских должностей, и позже получил титул Августа, прекрасно понимал, что религия является главной опорой власти. Хотя его собственное отношение к религии и религиозным культам неоднозначно. Например, в «Записках о Галльской войне» свою личность Цезарь изображает как полководца, который полностью ответственен за свои победы. Однако вину за поражения он возлагает на Фортуну, которая часто ему изменяет.

Цезарь знал, что религиозные культы имели большое влияние на римлян и именно поэтому начал уделять огромное внимание религии.

г. до н.э. как известно, был для римлян очень не спокойным. Именно поэтому, первым делом император отправился не в сенат, а в храм Весты, в котором, по свидетельствам источников, его ждали мать и сестра: «Мать и сестра обняли Цезаря, приветствовали его в храме Весты вместе с весталками». Мы не можем однозначно утверждать, почему именно император отправился в храм Весты. Но на наш взгляд, храм играл огромную роль в религиозных предпочтениях римлян. Тут же стоит отметить, что и женщины императорского дома также покровительствовали Весте. Так, Аврелию источники описывают как идеальную римскую матрону, которая имела огромное влияние на своего сына.

Веста и культ Весты играли огромную роль в духовной жизни Рима. Именно поэтому, культ Весты был неразрывно связан с императорским культом. Проследим это. Когда в 12 г. до н.э. Август принимал сан Великого понтифика, он тут же принял руководство над коллегией весталок. Овидий расценивал покушение на Цезаря покушением на Весту. Также, по свидетельствам Овидия, 28 апреля, по решению сената было разрешено отправление культа Весты. 6 марта весталки приносили жертву Весте в память того, что в этот день Август принял сан Великого понтифика. Смысл этого жертвоприношения таков:

«Ты ж благосклонно храни, Веста, родного главу!

Ясно посылают огни под охраной священной денницы: Неугасимо живи, пламя, и с пламенем вождь!».

Тут ясно можно отметить, что императорский культ неразрывно связан с культом Весты. Веста выступает хранительницей понтифика, это ещё раз подтверждает наши предположения о том, что Веста играла огромную роль в «умах» и религиозном «сознании» римлян. Также существуют свидетельства, что и в день, когда Цезарь стал Великим понтификом, также совершалось моление Весте. Его устраивали в день рождения Тиберия 16 ноября и в день рождения Цезаря. Это является ещё одним аргументом, подтверждающим гипотезу о взаимосвязи императорского культа и культа Весты.

Что же касается женщин императорского дома и их отношения к культу, то источники не касаются этого вопроса, но мы можем сделать вывод о том, что и для женщин императорского дома культ играл важную роль. Так, по легенде Клавдий свою бабку Ливию почтил не только конным состязанием, но и обожествил, он поставил ей статую в храме Августа, где весталкам было поручено совершать необходимые жертвоприношения. Он приказал, чтобы «женщины клялись её именем».

Если взглянуть на историю отправления культа и правовой статус весталок, то тут нужно отметить, что даже во времена, когда римские женщины не имели никаких прав, кроме тех, что были очерчены для них семейным кодексом, в Риме существовала группа девочек, которым даже консулы уступали дорогу. Именно эти девушки также активно принимали участие в жизни родного города. Это были жрицы богини Весты. Из этого можно сделать вывод о высоком правовом статусе девочек-весталок. Жрицы богини наделялись огромными правами и пользовались великим почётом в обществе. Тит Ливий характеризует весталок, называя их государственными жрицами, которые выполняли очень важную на наш взгляд функцию - это хранение святынь римского народа, что подтверждает нашу точку зрения о высоком правовом статусе весталок.

В правление Августа за весталками закрепилась ещё одна важная функция - функция нотариусов. Нужно отметить, что весталки хранили самые важные государственные документы. В 39 г. до н.э. Антоний и Октавиан заключили мирное соглашение. Подтверждение находим у Аппиана: «Условия были записаны, запечатаны и отосланы в Рим на хранение весталкам». Завещание Августа, как утверждает Светоний, «за год и четыре месяца до кончины записанное в двух тетрадях частью его собственной рукой, частью его вольноотпущенниками Полибом и Гиларионом, хранилось у весталок и было ими представлено вместе с тремя свитками, запечатанными таким же образом». Это ещё раз подтверждает нашу точку зрения о том, что девушки имели огромный «вес» в римском обществе, и могли, судя по всему, влиять на власть. Так как им доверяли не только простые римляне, но и важные государственные деятели.

Обратимся к Тиберию и попытаемся проследить его религиозную политику. По свидетельствам источников можно сделать вывод о том, что Тиберий «о богах и об их почитании… мало беспокоился, так как был привержен к астрологии и твёрдо верил, что всё решает судьба». Нужно сказать и о том, что Тиберий даже пытался уничтожить одно из древнейших прав храмов - право убежища. У антикваров можно увидеть негативную оценку личности Тиберия. Его называют жадным, жестоким и циничным. Но что касается весталок, то он также продолжает им покровительствовать.

Обратимся к источникам. Вот что находим у Тацита о Тиберии и его отношении к весталкам: «Чтобы возвысить достоинство жрецов и чтобы они с большим рвением служили богам, было постановлено выдать весталке Корнелии, заменившей Скантию, два миллиона сестерциев, и, кроме того, было решено, что Августа при посещении театра всякий раз будет занимать место среди весталок»

. Можно сделать вывод о том, что император уважительно относился к жрецам, особенно к весталкам, а также о высоком положении весталок вобществе. Такое материальное поощрение весталок во времена Тиберия всё-таки сделало своё дело. Во времена его правления знатные римляне начинают предлагать своих дочерей в жрицы богини Весты. Таким образом, нужда привлекать дочерей вольноотпущенников отходит на второй план. Это может свидетельствовать и о смене социальных статусов девочек, которых принимали в жрицы. Вот на что указывает Публий Корнелий Тацит: «Цезарь сообщил о необходимости избрать девственницу на место Окции, которая в течение пятидесяти семи лет с величайшим благочестием руководила священнодействиями весталок; при этом он выразил благодарность Фонтею Агриппе и Домицию Поллиону за то, что, предлагая взамен её своих дочерей, они соревновались в преданности государству. Предпочтение было отдано дочери Поллиона, ибо супружеские узы её родителей продолжали пребывать нерушимыми, тогда как Агриппа расторжением первого брака нанёс урон доброй славе своей семьи. Цезарь, впрочем, утешил отвергнутую, даровав ей приданое в размере миллиона сестерциев». Отметим, что по свидетельствам Тацита, развод родителей был неприемлемым обстоятельством для избрания девочки весталкой.

Властное положение девочек-весталок возрастает во времена нахождения Тиберия у власти, что не самым лучшим образом отразилось на морально-нравственном аспекте жриц. Весталки имели огромную власть и «были вхожи» в императорский дом. Стоит отметить случай с весталкой Ургуланией, которая находилась в дружественных отношениях с матерью Тиберия - Августой. Ургулания взяла деньги взаймы у Кальпурния Пизона, судя по всему, возвращать их не думала. Пизон же, будучи человеком независимым, решил вызвать Ургуланию в суд. В этом случае, по воле жрицы цезарь снова запятнал свою репутацию, т.к. ему пришлось вмешаться в судебный процесс, а весталка, не явившись в суд, отправилась во дворец Цезаря. Августа приказала внести деньги, причитавшиеся с весталки. Этот случай может свидетельствовать о нравственном разложении весталок в имперский период. Кроме того, в подтверждение этой гипотезе в истории находится ещё один случай, когда Ургулания проходила свидетелем по какому-то делу, она не явилась в Сенат, к ней приходилось отправлять претора, который допрашивал её на дому. Несмотря на то, что в соответствии с древними обычаями, если весталки приходилось свидетельствовать по какому-то делу, их непременно выслушивали на Форуме или в суде.

По сообщениям источников, и в своём завещании Тиберий не забыл о весталках, кроме того весталки указывались в числе первых лиц, получивших подарки от императора.

Так как отдельной группой источников мы использовали нумизматические данные, нельзя не сказать, что богиня нашла отражение в монетной чеканке императорского периода. Проследим её по изданию Гарольда Мэттингли. В императорское время зафиксированы три типа медных монет, на реверсе которых имеется надпись Vesta S.C. На них Веста изображается сидящей, с покрытой покрывалом, держащей в руке чашу и скипетр.

Для нашего исследования особенно интересны монеты, которые при дворе Септимии Севера чеканила его супруга Юлия Домна. Нельзя не отметить, что Юлия вообще интересовалась религиозными и философскими вопросами, а Весту вообще считала своей покровительницей. Она же и занималась реконструкцией храма. Монеты, отчеканенные Юлией Домной, встречаются 17 типов с легендами реверса Vesta, Vesta Mater, Vesta Mater S.C., Vesta Sancta. Нумизматические данные, сами по себе, могут дать мало информации. Но из того, что богиня находила отражение в монетах римской империи можно сделать вывод, что, по-прежнему, Веста пользовалась огромным уважением и почитанием, не только среди простых римлян, а также среди жен императорского дома, как олицетворение древней религии.

Нельзя не отметить и тот факт, что в императорское время Веста становится «женской» богиней. О трепетном отношении к культу Весты в императорском доме свидетельствует и тот факт, что Август, увеличив льготы для весталок, поклялся, что «если бы хоть одна из его внучек подходила для сана по возрасту, он сам бы предложил её в весталки».

Нужно сказать о том, что, как известно, в Риме женщинам было запрещено смотреть гладиаторские бои, но весталки пользовались и этой привилегией, для них было даже отведено специальное место напротив преторского кресла. Гай Светоний Транквилл свидетельствует, что Август даровал весталкам «все привилегии, которыми пользуются женщины, рождающие детей». Стоит заметить, что императорский дом придавал огромное значение культу, и это проявлялось, прежде всего, в заботе о жрицах. Огромное влияние весталок на жизнь римского общества свидетельствует и тот факт, что императрица Мессалина, устроившая «разврат» на празднике сбора винограда. Праздник этот был омрачен слухами о возвращении императора. В тот момент Мессалина обратилась за помощью к старшей весталке, с просьбой вступиться за нее. Это свидетельствует в первую очередь о высоком положении жриц в римском обществе и огромном их влиянии на деятельность императоров, а также о глубоком уважении к девушкам со стороны императорской фамилии.

Дабы создать полную картину, нельзя не отметить и произвол некоторых императоров в отношении весталок. Так, истории известны случаи насилия над жрицами, которое, на наш взгляд, может свидетельствовать об упадке значения культа. Например, император Нерон, по свидетельствам Светония, подверг насилию весталку Рубрию. Но после этого он никогда не был свободен от страха, который, по нашему мнению был вызван его насильственными действиями.

Также известны случаи насилия императора Калигулы, которые он совершил над весталкой Домитиллой. Произошло это ночью, когда, по обыкновению в храме остались на ночной службе только две весталки Домитилла иЦеллия. Запретный храм привлекал его, но скорее не сам храм, а одна из его жриц - юная Домитилла. Ставится под сомнение вопрос о насильственных действиях императора, т.к. встречаются упоминания и о любви, которую испытывала жрица Весты. Известно, что ночью в храм могли войти только женщины. Но и тут изворотливый император нашёл выход. Он, переодевшись в женскую одежду, прошёл в храм. В то самое время весталка обходила храм и заметила фигуру женщины: «Среди колонн и мраморных плит, в застывшей тишине храма, Калигула овладел девушкой». Нельзя не отметить и тот факт, что по свидетельствам исследователей, а также античных историков, в историю Калигула вошёл как император, о котором сообщали: «Гай Цезарь, которого природа создала словно затем, чтобы показать, на что способны безграничная порочность в сочетании с безграничной властью».

Особенными бесчинствами в отношении весталок отличился Элагабал, он позволил себе обесчестить девушек. Похитив весталкуАквилию Севера, и сделав её своей женой, он через некоторое время «отослал» её. Таким образом, можно сделать вывод о падении значения как самого культа Весты в имперский период, так и изменении положения весталок и отношения к ним со стороны императорского дома. Судя по всему, император в последующем пытался оправдать свой поступок, заявляя о том, что от него - жреца и от девственной весталки родятся богоподобные дети.

Обратимся к правовому и духовному положению самих весталок и их образу жизни. Как мы уже отмечали, ещё во времена Нумы, по свидетельствам Тита Ливия, весталки пользовались огромным количеством льгот, а также, что было не характерно для женщин того времени, весталки имели личную неприкосновенность. Но в тоже время нельзя не сказать и о том, что на весталок накладывались определённые ограничения, которые, судя по всему, распространялись на них как на женщин. Кроме того, отметим и тот факт, что весталки находились под полной властью Великого понтифика.

Для того чтобы принять девочку в весталки, тоже был ряд определённых требований. Но тут стоит отметить тот факт, что в республиканский период, а так же в период Империи, они трансформировались. В эпоху поздней Республики, а также Империи, от девочки требовалось только лишь знатное происхождение.

Конечно, не может не встать вопроса о том, что приходилось делать, если никто не готов был отдать своих дочерей на служение Весте. Ответ находим в источниках. Однажды, когда нужно было выбирать новую девочку, на место умершей весталки, многие начали заискивать с императором, дабы не подвергать своих дочерей жребию, тогда Август поклялся, что если бы хоть одна из его внучек подходила бы по возрасту, он сам её добровольно предложил бы в весталки.

Великий понтифик, произнося формулу принятия девочки в весталки, брал её за руку и таким образом передавал её на служение Весте. С этого момента девочка выходила из-под власти отца, а Великий понтифик становился её духовным отцом. Если говорить о юридических правах девочки-весталки, то тут стоит отметить, что девочка становилась выше обыкновенных положений юридического права. Кроме того, после окончания срока службы она становилась самостоятельной женщиной, которая имела право свободно завещать своё имущество. В случае если завещание отсутствовало, всё имущество переходило Весте.

Нужно отметить и то, что помимо обрядовых действий Весте, по свидетельствам историков, весталки имели отношение и к другим религиозным обрядам. Весталки принимали участие в различных священнодействиях: в основании храмов, совершали моления Аполлону во время эпидемий. Встречаются сведения о священной змее, которую якобы кормили весталки. Это мнение, вероятнее всего, является ошибочным, и основано на том, что в храме Bona Dea держали прирученных змей, а весталок считают причастными к этому культу.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что помимо заботы о святынях храма, весталки служили помощницами в очень важных римских культах, что ещё раз подтверждает нашу гипотезу о высоком положении весталок в римском обществе.

Нужно отметить и тот факт, что в период Империи культ Весты был неразрывно связан с императорским культом, о чём уже говорилось ранее. Нельзя не сказать о большом влиянии и почёте для членов императорской фамилии культа. В подтверждение этого может служить факт, что в дни рождения членов императорской семьи весталки совершали общественный молебен.

Если говорить об образе жизни, который должны были вести девушки, то самым важным требованием для них являлась беспорочность и чистота. Тут говорится не только о нравственной чистоте, но и чистоте духовной. Весталки должны были строго соблюдать своё целомудрие на протяжении всего времени службы Весте (30 лет). Древние авторы пытались найти объяснение этому, и считали, что сама Веста являлась девственницей. Одним из самых страшных преступлений считалось, если в храме потухнет священный огонь. Более страшным событием считалась потеря невинности весталкой.

Девочек пытались всячески оградить от соблазнов. Известно, что ни один мужчина не мог приближаться ночью к дому весталок, а также ни один мужчина не мог проникнуть и их атриум, даже врач. Известно, что Великий понтифик заставлял шпионить служанок за жрицами. Но в источниках находятся свидетельства о блудливости весталок. Наказанием за это являлось погребение заживо. Тит Ливий сообщает: «Весталка Попилия за преступный блуд погребена заживо», «весталку Оппию осудили за блуд и казнили».

Очень часто весталки появлялись публично по торжественным случаям. Весталки присутствовали в театре, по случаю выбора понтифика, бывало даже на пиршествах жрецов. Конечно, к их персонам приблизиться было трудно, они были изолированы от толпы и если шли, то только в сопровождении ликтора. Ездили весталки только в экипаже.

Если говорить о привилегиях, то у весталок был ряд привилегий, которые сближали их по правовому статусу с мужчинами. Например, весталки имели ликторов, и ровно также как и магистраты могли перемещаться в носилках, а если кто-то пытался пройти под ними - карался смертью, что свидетельствует о высоком положении женщин. Для помощи весталки имели право использовать собственных рабынь. Ещё одна важная функция, которая сближала девушек-весталок с мужчинами - это их право помилования. Истории известны случаи, если приговоренному к смерти на пути встречалась весталка, ему спасалась жизнь. В эпоху Империи социальное положение девушек становится необыкновенно высоким, например, в театре или на играх весталки сидели с членами императорской семьи.

Обратимся к роли весталок в политической жизни Рима. Как известно, некоторые из них играли огромную роль. Стоит остановиться и отметить прямое вмешательство весталок в дела политики - это «дело Катилины». В доме Цицерона отмечался праздник Доброй Богини, праздник плодородия, именно после ареста заговорщиков была отмечена та ночь. Цицерон не знал, какое решение ему принять. Женщины, которые приносили жертву богине, заметили знак - из пепла, который практически погас, вырвался огонь - это и посчитали знаком. Жрицы знали, что жена Цицерона Теренция не робкая от природы, участвовавшая во всех делах своего супруга, «велели … не теряя времени, идти к мужу и сказать, чтобы он смелее выполнял задуманное ради спасения отечества, ибо великим этим светом богиня возвещает Цицерону благополучие и славу». Цицерону удалось добиться казни заговорщиков.

Таким образом, можно проследить вмешательство весталок в политическую жизнь. Кроме того, стоит отметить и Лицинию, которую обвинили в инцесте, но она смогла оправдаться. Играла роль в избирательной кампании Гая Луциния Мурены, который являлся консулом 62г. Результатом этих выборов стал повод для обвинения в заговоре. Что же касается Лицинии, то судя по всему, Мурена был ей дальним родственником, а Цицерон посчитал её действия родственной помощью.

В период Империи, Гая ЮнияСилана обвинили в том, что он злоупотреблял полномочиями при управлении провинцией Азия. Но благодаря вмешательству весталки ЮнииТоркваты,наказание свелось к изгнанию: «Сенаторы поступили бы правильнее, проявив к нему снисходительность и дозволив ему удалиться на Кинф. Об этом просит и сестра Силана, весталка Торквата, - дева древнего благочестия. С этоюпоправкою к приговору все согласились».

Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что, несмотря на половую принадлежность в Риме, были женщины, которые могли пользоваться «мужскими» привилегиями и даже открыто влиять на политику.

ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ

В результате исследования роли женщин в духовной и религиозной жизни Рима сформулированы следующие выводы:

1.Не смотря на ограничения женщин в религиозных действах, существовал ряд культов, в которых женщины не только принимали активное участие, но и иногда даже сами выступали в роли руководительниц.

2.Как показало исследование, женщины играли огромную роль не только в духовной жизни империи, но также и ее провинций.

3.О религиозных воззрениях римских императриц источники дают довольно скудную информацию. Однако, редкие упоминания позволяют сделать вывод об активном участии императриц в религиозной жизни. Императрицы выступали в роли жриц, а самих нередко обожествляли. Для них строились храмы и также выбирались жрицы.

4.Религиозные взгляды женщин императорского дома часто рознились со взглядами императоров, женщины пытались влиять на их религиозные предпочтения, что нередко им удавалось. Императрицы, под вуалью религии, нередко пытались скрыть свои нелицеприятные поступки.

5.Влияние христианства на все стороны жизни в исследуемый период оказалось весьма глубоким. Женщины явились оплотом христианства, зачастую распространяя его постулаты, проповедуя Истину.

6.Особенным правовым положением в римском обществе, не смотря на половую принадлежность, пользовались девственные жрицы богини Весты. Девушки самостоятельно открыто могли влиять на политику. Нередко к их мнению прислушивался сам император.

7.Девушки-весталки, на протяжении всего существования культа пользовались огромным количеством льгот, что являлось не характерным принципом для положения женщины того времени.

8.Женщины - жрицы Весты имели ряд привилегий, которые сближали их по правовому статусу с мужчинами. Это право иметь собственных ликторов, рабынь и право перемещаться в носилках. А также право помилования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Во все периоды истории, женщина облаченная властью вызывала интерес. Исключением не явился и период истории Древнего Рима. Именно он вызывает у многих историков и исследователей сегодня особый интерес в отношении роли влиятельных женщин на жизнь Рима. Круг источников и историографии, посвященный проблеме диссертационного исследования является широким, однако особую ценность для нас могли бы представить источники, авторами которых являлись женщины, но, к сожалению, таких не нашлось. И не смотря на обширность источниковой базы, авторами всех трудов являются мужчины. Именно в связи с этим все источники, которые были привлечены для диссертационного исследования, рассматривались сквозь призму двух начал «мужского» и «женского». Лишь комплексный анализ всех источников, в той или иной степени касающихся положения римлянок в обществе, а также их прямому или косвенному влиянию на ход истории, позволило выстроить общую картину. В результате комплексного исследования имеющихся источников нам удалось прийти к выводу о том, что для общества того времени женщина в первую очередь представлялась как мать, жена и хранительница домашнего очага. Но при этом из всех жен, матерей царствующих особ наибольшее влияние на развитие политических событий имели Ливия и Агриппина Старшая. Рассмотрение трудов Отечественных авторов обозначило тенденцию с начала XX века, в соответствии с которой женщина явилась ключевой фигурой в области семейно-брачных уз. Среди историков были попытки проследить судьбу всей империи через судьбу женщины. Проблема «женщина и власть» также рассматривалась среди ученых, но только лишь через призму падения нравственности женщин после получения власти. Зарубежные исследователи, напротив, акцентируют свое внимание на роли римлянок в политической жизни общества. Наиболее актуальными работами в рамках диссертационного исследования явились труды зарубежных авторов с использованием гендерного метода исследования, который сформировался во второй половине XX века. Концепт гендера позволил раскрыть социальную уникальность взаимоотношений между полами. Гендерная история Рима раскрыла перед нами своеобразие женского мира, женской природы, а также взаимообусловленность социальной активности женщин и мужчин в Римской империи. С применением гендерного метода исследователи раскрыли проблемы социального и правового положения римлянок, их моральные и интеллектуальные качества, роль в семье, браке, сексуальные отношения, а также публичной жизни Рима. Нами не может остаться незамеченным тот факт, что большинство выводов, к которым пришли ученые, носят дискуссионный характер. Дальнейшее применение гендерного метода исследования по рассматриваемой проблеме, в сущности, имеет перспективы для развития. Перспективность эта представилась для нас, прежде всего, комплексным, междисциплинарным характером, с применением не только исторических знаний, а также данных лингвистики, психологии, культурологии и других гуманитарных наук. Исследование истории Римской империи сквозь призму женских судеб позволило разобраться в поступках правителей, найти их истинные причины, не только в личной, но и государственной жизни.

Рассматривая социальное пространство Рима можно заключить, что роль женщины в этой сфере не ограничивалась ролью примерной жены и хорошей хозяйки. Напротив, женщина играла огромное количество социальных ролей. Конечно, социальное положение женщины закреплялось, в большинстве своем, социальным статусом мужа либо отца, под властью которых женщина пребывала на протяжении всей своей жизни. При всем этом зачастую социальный статус женщины определял ее роль в политике государства. Рассматривая положение женщин с точки зрения юридического аспекта, можно заключить недееспособность женщины. По отношению к мужчине, в правовом смысле, женщина также пребывала в подчиненном положении. Как правило, женщина зависела либо от отца, либо от мужа. Но власть отца стояла на ступень выше власти супруга. Однако, в императорскую эпоху женщина все-таки могла освободиться от мужской власти, что, непременно, вело к эмансипации. Эмансипация была выражена в целом ряде привилегий , к числу которым относились: личная неприкосновенность, запрет на телесное принуждение, появление почетных титулов и званий у женщин, а также сохранение наследства при вступлении в брак. Римские императрицы, как правило, получали титул покровительницы городов, а также осуществляли патронат над профессиональными коллегиями. Активная деятельность императриц рассмотрена нами как значимый элемент социальной жизни Рима. Исследовав проблему влияния императриц на политическую жизнь общества можно заключить, что ярче всего оно прослеживается в императорский период. Связано это, прежде всего с изменением социального статуса женщины в данное время. Нельзя отрицать факт стремления императриц захватить всю полноту власти в свои руки, или, по крайней мере, достичь наибольшего влияния на политическое развитие Рима. На наш взгляд фундаментом этого стремления могут служить семейные традиции Рима, где мать семейства показывала властное отношение к своим дочерям. Стремление к господству обусловлено психологическим состоянием женщин, так как еще с детских лет девочки были ущемлены в моральном и физическом отношении. В ходе исследования нами было выявлено несколько способов получения женщиной власти: насильственный, как правило, этот способ осуществлялся через организацию государственного переворота, в результате которого к власти приходит либо фаворит, либо сын жаждущей власти императрицы; пассивный способ - этот способ проявлял себя через косвенное участие в политической жизни посредством влияния на императора. В зависимости от способа получения власти нами было выделено два типа римских императриц: к первому типу отнесены те женщины, которые стремились получить полноту власти с помощью своих детей - Ливия, Агриппина Младшая, Семиамира, Юлия Мамея. Ко второму типу относятся императрицы, которые были готовы к самопожертвованию - Фаустина Младшая и Юлия Домна.

Влияние императриц на внутреннюю политику Рима, как правило, определялось их социальным статусом, а также ролью в императорской фамилии, династическими связями. Женщины становились помощницами мужей-императоров, сопровождая их в военных походах, способствовали политической карьере видных государственных деятелей. Нельзя оставить безо всякого внимания деятельность императриц, которые оставили после себя статус распутниц. Особенно такую «славу» после себя оставили Юлия Старшая и Мессалина. Обе женщины в исторических работах антикваров предстают образцами крайней распущенности и безнравственности. Эта деятельность также носила под собой политический подтекст и способствовала либо возвышению, либо падению с трона их отцов или мужей-императоров. Зачастую знатные римлянки, дабы прийти к власти использовали умелые политические интриги, которые самостоятельно плели за спинами мужей-императоров, тем самым превращая их в послушных марионеток властолюбивых жен и матерей. Во многом судьба римского мира рисовалась женщинами, подтверждением этой гипотезы явился факт изображения знатных римлянок на монетах империи. Судя по всему, императоры чеканили монеты с изображением женщин, дабы им нравиться, но женщины использовали этот аспект для управления и влияния на политической арене. В результате исследования удалось определить еще одну закономерность - нередко римские императрицы оказывали поддержку тем или иным общественным деятелям, помогая, а также оказывая влияние на знатного супруга, тем самым способствуя их продвижениям по карьерной лестнице.

Исследовав положение женщины в религиозной жизни Рима, можно заключить, что, ровно в такой же степени, как и в политической жизни, на женщин накладывались ограничения в совершении обрядовых священнодействий. Несмотря на существующие ограничения, в Риме существовал ряд культов, в которых женщины не только могли принимать активное участие, но и сами выступать в роли руководительниц. Исследование показало, что женщины играли огромную роль не только в духовной жизни империи, но также и ее провинций (на примере рассмотрения провинции Паннония). О религиозных воззрениях римских императриц источники, зачастую молчат, однако редкие упоминания позволяют сделать вывод об активном участии знатных римлянок в религиозной жизни. Кроме того, императрицы нередко сами выступали в роли жриц, а их самих обожествляли. В честь них строились храмы, возводились статуи, а также выбирались жрицы. Религиозные взгляды императриц нередко расходились со взглядами императоров, женщины старались влиять на их религиозные предпочтения, что нередко им удавалось. Кроме того, знатные римлянки под вуалью религии пытались скрыть свои нелицеприятные поступки. Влияние христианства на все стороны жизни в исследуемый период явилось весьма глубоким. Императрицы явили собой оплот христианства, зачастую распространяя его постулаты и проповедуя истину, в том числе среди своих знатных супругов. Нередко, женщины императорской фамилии, исповедовавшие христианство или относившиеся к нему с большим уважением, делали это втайне от мужа.

Исследование показало, что, несмотря на половую принадлежность, в римском обществе существовала группа женщин, которые пользовались особым правовым положением. Ими являлись девственные жрицы богини Весты. Девушки самостоятельно, нередко открыто влияли на политику, а к их мнению прислушивался император. На протяжении всей истории существования культа девушки-весталки пользовались огромным количеством льгот и привилегий, что было нехарактерным признаком для положения женщины того времени. Кроме того, в результате исследования мы пришли к выводу, о том, что жрицы Весты пользовались огромным количеством привилегий, что по правовому статусу сближало их с мужчинами. Это такие группы прав, как иметь своих собственных ликторов, личных рабынь, а также право перемещаться в носилках. Кроме того, жрицы Весты обладали правом помилования. Неоспоримым является факт ограничений в действиях на девственных жриц, на наш взгляд, ограничения эти накладывались, прежде всего, на девушек в соответствии с их половой принадлежностью. А также, не смотря на ряд привилегий и выхода жрицы из-под власти отца, на протяжении всего времени служения Вести женщины оставались под властью мужчины - Великого понтифика. Культ Весты, на заре своего существования являлся очень важным общественно значимым культом, но с конца республики, начала империи нам удалось проследить падение значимости культа, а также авторитета весталок, но все же культ продолжал существовать вплоть до его официального упразднения 394 г. н.э.

Исследовав проблему положения и влияния женщин императорского дома на политическую и религиозную жизнь можно заключить, что несмотря на подчиненное положение женщин в целом и императриц в частности в древнеримском обществе эпохи Империи, всегда находились представительницы, которые в силу своего характера и положения пытались прямо или косвенно влиять в политической, социальной или духовной жизни. В силу ряда обстоятельств им это нередко удавалось, и тогда ход исторических событий резко менялся, правда, не всегда в лучшую сторону. Пытаться осмыслить положение этих женщин сквозь призму современного менталитета и мировоззрения невозможно, и требуется объективность, о которой говорить трудно ввиду отсутствия источников, написанных самими женщинами. В любом случае, нам приходится рассматривать данную проблему с точки зрения мужчин, т.к. все имеющиеся в нашем распоряжении труды представляют только одну сторону.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1.JULIA DOMNA. [Электронный ресурс].- URL: www.fredericweber.com/JULIA_DOMNA/index.htm <http://www.fredericweber.com/JULIA_DOMNA/index.htm>. (дата обращения 12.06.2016)

2.Аврелий Виктор. О цезарях. Извлечения о жизни и нравах римских императоров. Происхождение римского народа. О знаменитых людях. / Пер. с лат. В.С. Соколова // Римские историки IV века. - М.: РОССПЭН, 1997. - 414 с.

3.Авсоний Д.М. О двенадцати цезарях // Стихотворения / Подгот. М.Л. Гаспаров; Отв. ред. С.С. Аверинцев. - М.: Наука, 1993. - 357 с.

4.АммианМарцеллин. Римская история / Пер. Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни; Под ред. Л.Ю. Лукомского. - СПб.:Алетейя, 2000. - 640 с.

5.Аноним Валезий. Извлечения / Пер. В.М. Тюленева // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи Возрождения (Исследования и тексты). Сб. науч. тр. памяти К.Д. Авдеевой. - Иваново: Ивановский государственный университет, 2000. [Электронный ресурс].- URL: <http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1333303444>. (дата обращения 2.05.2016)

6.Аппиан. Гражданские войны.- Спб.: Алетейя, 1994.-1235 с.

7.Варрон Марк Терренций. О латинском языке. Пер. В. В. Каракулакова// Вопросы теории языкознания. Калинин, 1975. - с. 72-87.

8.Гай. Институтции / Пер. с латин. Ф. Дыдынского. Под ред. В.А. Савельева, Л.Л. Кофанова. - М.: Юристъ, 1997. - 368 с.

9.ГеллийАвл. Аттические ночи.- СПб.: Гуманитарная Академия, 2007. - 480 с.

10.Геродиан. История императорской власти после Марка / Комм. М.Ф. Высокого; Отв. ред. Л.П. Маринович. - М.: РОССПЭН, 1996. - 272 с.

11.Дигесты Юстиниана / Пер. с латин. Отв. ред. Л.Л. Кофанов. 2-е изд-е. Т. 1 (Кн. I-IV). - М.: Статут, 2008. - 584 с.

12.Жизнеописания Августов / Пер. С.П. Кондратьева; Под ред. А.И. Доватура // Античная литература. [Электронный ресурс]. - URL: <http://ancientrome.ru/antlitr/sha/index.htm>. (дата обращения 15.05.2016)

13.Законы XII таблиц // Хрестоматия по истории Древнего Рима / Под ред. С.Л. Утченко. - М.: Соцэкгиз, 1962. - 675 с.

14.Иордан. О происхождении и деяниях гетов. - СПб.: Алетейя, 1997. - 436 с.

15.Капитолин Юлий. Антоний Пий. Авторы жизнеописаний Августов. Властелины Рима. - М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс].- URL: <http://ancientrome.ru/antlitr/sha/capiapiy.htm>. (дата обращения 13.05.2016)

16.Кар Тит Лукреций . О природе вещей / Пер. Ф.А. Петровского, вступ. ст. Т.В. Васильевой [С приложением фрагментов сочинения Гераклита, поэм Парменида и Эмпедокла, писем Эпикура]. - М.: Художественная литература, 1983. - 384 с.

17.Коарелли Ф. Рим. Археологический путеводитель. Храм Весты и дом весталок. [Электронный ресурс].- URL: <http://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=322032855>. (дата обращения 7.05.2016)

18.ЛампридийЭлий. Антонин Гелиогабал // Властелины Рима: Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана / Пер. АристидДоватур, С. Кондратьев. - СПб.: Алетейя, 2001. - 384 с.

19.ЛампридийЭлий. Антонин Гелиогабал. Властелины Рима.-М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс].- URL: <http://ancientrome.ru/antlitr/sha/lampgeli.htm>. (дата обращения 20.05.2016)

20.Ливий Тит. История Рима от основания города. В 3 т. / Пер. под ред. М.Л. Гаспарова, Г.С. Кнабе, В.М. Смирина. Отв. ред. Е.С. Голубцова. - М.: Наука, 1989-1993. - 651 с.

22.Марк Аврелий. Размышления / Пер. С. Роговин. - М.:Эксмо, 2008. - 416 с.

23.Монеты Римской империи (31 г. до н.э. - V в. н.э.) // Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.coins-and-medals.ru/coins/db/antique_period/roman/epoch_empire/index.shtml?rus>medals.ru/coins/db/antique_period/roman/epoch_empire/index.shtml?rus <http://www.coins-and-medals.ru/coins/db/antique_period/roman/epoch_empire/index.shtml?rus>. (дата обращения 22.05.2016)

24.Монеты Римской республики и Римской империи // Феодосийский музей денег. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.museum-of-money.org/rus/monety-rimskoj-respubliki-i-rimskoj-imperii> money.org/rus/monety-rimskoj-respubliki-i-rimskoj-imperii <http://www.museum-of-money.org/rus/monety-rimskoj-respubliki-i-rimskoj-imperii>. (дата обращения 23.05.2016)

25.Овидий. Метаморфозы . - М.: Художественная литература, 1977. - 512с.

26.Плиний Младший. Письма. Панегирик императору Траяну / Пер. М. Сергеенко, А. Доватур, В. Соколов. - М.: Наука, 1983. - 407 с.

27.Плиний Старший. Естественная история. - М.: Государственное издательство географической литературы, 1953. [Электронный ресурс].- URL: <http://hbar.phys.msu.ru/gorm/ahist/pliny.htm>. (дата обращения 1.06.2016)

28.Плутарх. Сравнительные жизнеописания / Пер. С.П. Маркиша, М.Е. Грабарь-Пассек, С.И. Соболевского. 2-е изд. - М.: Наука, 1994. - 352 с.

29.ПоллионТребеллий. Тридцать Тиранов. Авторы жизнеописаний Августов. Властелины Рима. - М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс].- URL: <http://ancientrome.ru/antlitr/sha/30tiran.htm>. (дата обращения 27.05.2016)

30.Севильский Исидор. История готов, вандалов и свевов / Пер. А.М. Поповой, В.М. Тюленева // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи Возрождения (Исследования и тексты). Сб. науч. тр. памяти К.Д. Авдеевой. - Иваново: Ивановский государственный университет, 2000. - 222 с.

31.Сенека Л.А. О скоротечности жизни // Историко-философский ежегодник′96. - М.: Наука, 1997. - С. 16-40.

32.Сенека Л.А. Трагедии / Пер. с латин. С.А. Ошерова. - М.: Наука, 1983. - 430 с.

33.Сиракузянин Флавий Вописк. Божественный Аврелиан. Авторы жизнеописаний Августов. Властелины Рима. -М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс].- URL: <http://ancientrome.ru/antlitr/sha/siravrel.htm>. (дата обращения 8.06.2016)

34.Тацит Публий Корнелий . Сочинения в двух томах. Т. 1. Анналы. Малые произведения / А.С. Бобович, Я.М. Боровский, М.Е. Сергеенко. Общ.ред. С.Л. Утченко. - М.: Ладомир, 1993. - 444 с.

35.Тацит Публий Корнелий. Сочинения в двух томах. Т. 2. История / Г.С. Кнабе, М.Е. Грабарь-Пассек, И.М. Тронский и др. Общ.ред. С.Л. Утченко. - М.: Ладомир, 1993. - 370 с.

36.Транквилл Гай Светоний . Жизнь двенадцати цезарей / Пер. М.Л. Гаспарова; Отв. ред. С.Л. Утченко. - М.: Наука, 1993. - 376 с.

37.Флавий Иосиф . Иудейские древности. Соч. в 20-ти кн. / Пер. Г. Генкеля. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/index.html>. (дата обращения 13.05.2016)

38.Флавий Иосиф. Иудейская война. Соч. в 7-ми кн. / Пер. Я.Л. Чертка. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/index.html>. (дата обращения 28.05.2016)

39.Храм Весты. [Электронный ресурс].- URL: <http://www.putidorogi-nn.ru/po-vsemu-svetu/khram-vesty> nn.ru/po-vsemu-svetu/khram-vesty <http://www.putidorogi-nn.ru/po-vsemu-svetu/khram-vesty>. (дата обращения 3.02.2014)

40.Цезарь Гай Юлий. Записки о Галльской войне. / Пер. М. Покровского.- М.:РИМИС, 2011. [Электронный ресурс].- URL: <http://www.e-reading.by/book.php?book=62859> reading.by/book.php?book=62859 <http://www.e-reading.by/book.php?book=62859>. (дата обращения 30.05.2016)

41.Цицерон Марк Туллий. Философские трактаты: О природе богов, О девинации, О судьбе / Пер. М.И. Рижского. - М.: Наука, 1985. - 384 с.

42.Ювенал. Сатиры / Вступ. ст. В.С. Дурова. - СПб.: Алетейя, 1994. - 220с.

Литература

43.Arjava A. Women and Law in Late Antiquity. - Oxford: University Press, 1998. - 320 р.

44.Criniti N. Imbecillussexus. Le donnenellItaliaantica. - Brescia: Grafoedizioni, 1999. - 111 p.

45.Hallett J.P. Response: Safe as Houses? The Politics of the Fourth Conference on Feminism and Classics. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.stoa.org/diotima/essays/fc04/Hallett.html>. (дата обращения 23.05.2016)

46.Hemelrijk E.A. Matronadocta: Educated women in the Roman elite from Cornelia to Iulia Domna. - L., N.-Y.: Routledge, 1999. - 382 p.

47.Vons J. L'image de la femme dansl'oevre de Plinel'Ancien. - Bruxelles: Latomus, 2000. - 480 р.

48.Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. - М.: Белорусский Экзархат, 2011. - 1344 с.

49.Буровский А. Древний Рим. 1000-летняя биография. - М.: Эксмо,2013. С.299

50.Бурхардт Я. Век Константина Великого / Пер. с англ. Л.А. Игоревского. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 367 с.

51.Виппер Р.Ю. Очерки истории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство. В 2-х т. Т. 2. - Ростов н/Д.: Феникс, 1995. - 480 с.

52.Гаспаров М.Л. Светоний и его книга // Гай СветонийТранквилл. Жизнь двенадцати цезарей. - М.: Правда, 1988. - С. 341-361.

53.Гиббон Э. История упадка и крушения Римской империи / Пер. с англ. В.И. Неведомского; Сост. Б.О. Попов, В.И. Уколова. - М.: Прогресс, Культура, 1994. - 526 с.

54.Гиро П. Частная и общественная жизнь древних римлян. - Спб.: Алетейя,1995. - 598 с.

55.Грант М. Римляне. Цивилизация Древнего Рима / Пер. с англ. И.Ю. Мартьянова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 397 с.

56.Гуревич Д. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 288 с.

57.Гуревич Д. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме. М.: Молодая гвардия, 2006. [Электронный ресурс]. - URL: <http://royallib.com/book/gurevich_daniel/povsednevnaya_gizn_genshchini_v_drevnem_rime.html>

_drevnem_rime.html <http://royallib.com/book/gurevich_daniel/povsednevnaya_gizn_genshchini_v_drevnem_rime.html>. (дата обращения 8.06.2016)

58.Жак Роэрга де Сервье. Жены двенадцати цезарей. История жизни и тайных интриг. В 2-х т. - М.: Крон-Пресс, 1998. - 694 с.

59.Жид П. Гражданское положение женщины с древнейших времен/ пер. с франц., под ред. Ю.С. Гамбарова.- изд. 2-е, репринт. - М.:Либриком, 2010. - 478 с.

60.Звонок-Сантадер И. Ночи Калигулы. Восхождение к власти. - М.: Гелеос,2005. - 79 с.

61.Зелинский Ф.Ф. Римская империя / Пер. с польского Н.А. Папчинской

- СПб.:Алетейя, 1999. - 496 с.

62.Зорина Н.С. Анализ деформации психо-социальной идентичности Нерона: в фокусе полидисциплинарного исследования кризиса римского общества: Автореф. дисс. … канд. ист. наук. - Томск, 2012. - 22 с.

63.Каркопино Ж. Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей Империи. - М.: Молодая гвардия; Палимпсест, 2008. - 420 с.

64.Кифер О. Сексуальная жизнь в Древнем мире / Пер. Л.А. Игоревского. - М.: Центрполиграф, 2003. - 431 с.

65.Колосовская Ю.К. Образ Римской женщины в Паннонии.//Женщина в античном мире. - М.: Наука, 1995. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.sno.pro1.ru/lib/zhenshina_v_antichnom_mire/8.htm>. (дата обращения 2.06.2016)

66.Коуэл Ф. Древний Рим. Быт. Религия, культура. - М.: Центрполиграф, 2006. - 232 с.

67.Кравчук А. Галерея римских императриц. История Рима в женских лицах: Знаменитые жёны и любовницы. - М: Астрель, 2011. - 320 с.

68.Кравчук А. Галерея римских императриц. История Рима в женских лицах: Знаменитые жёны и любовницы. - М.: У-Фактория, 2011. - 320с.

69.Крашенников М.И. Римские муниципальные жрецы и жрицы. - Спб.: Магистерская диссертация,1891. - 253 с.

70.Крист К. История времён римских императоров от Августа до Константина. В 2-х т. - Ростов н/Д: Феникс, 1997. - 576 с. (Т. 1); 512 с. (Т. 2).

71.Кудрявцев В.Н. Римские женщины по Тациту. Агриппина Младшая и Поппея Сабина // Пропилеи: Сб. ст. по классической древности, издаваемый П. Леонтьевым. Кн. III. - М.: В университ. тип., 1853. - С. 271-336.

72.Кудрявцев В.Н. Римские женщины. Исторические рассказы по Тациту. - М.: Тип. В. Готье, 1856. - 453 с.

73.Куликова Ю.В. Образ римской женщины в IV в. н.э. // Труды X Всероссийской научной конференции с международным участием. Памяти профессора В.Ф. Семенова. - М.:,2015. - С. 54-62.

74.Куликова Ю.В. Римская женщина эпохи солдатских императоров //Вопросы истории.- 2013.-№ 3. - С. 121-130.

75.Линник Н. Боязливый и осторожный император Клавдий. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.historicus.ru/claudio/>. (дата последнего обращения - 14.06.2016)

76.Лубченков Ю., Романов В. Энциклопедия любви: женщина и власть. - Ярославль: Предприятие «Норд», 1990. - 54 с.

77.Маяк И. Л. Рим в эпоху царей и римляне ранней республики. - М.: МГУ, 1993. [Электронный ресурс]. - URL: <http://ancientrome.ru/publik/majak/maj01-f.htm>. (дата обращения 17.04.2014)

78.Маяк И.Л. Рим первых царей. - М.:МГУ,1983. - 260 с.

79.Маяк И.Я. Женщина в раннем Риме (V-V вв. до н.э.) // Женщина в античном мире: Сб. ст. - М.: Наука, 1995. -С. 75-103.

80.Митрофанова Е.П. Женщина-политический лидер: мать, амазонка или светская львица?/ Е.П. Митрофанова// Без темы. - 2008.- №1 (7).- С. 26- 30.

81.Мэттингли Г. Монеты Рима. С древнейших времен до падения Западной Империи. - Сollector's Book,2005. - 316 с.

82.Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. - Воронеж: ВГУ, 1964. - 227 с.

83.Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. - Воронеж: ВГУ, 1962. - 303 с.

84.Неродо Ж-П. Август / Пер. с фр. Е.В. Головиной. - М.: Молодая гвардия, 2003. - 348 с.

85.Николаева И.Ю. Архаика и гендерные коды культуры в свете исследования бессознательного // Вестник Томского государственного педагогического университета. - 2006. - № 1 (52). - С. 92-98.

86.Орлов Г. Церковь Христова. Рассказы из истории христианской церкви. Гонение на христиан в правление императора Септимия Севера. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.librarium.orthodoxy.ru/orlov/o_ssever.htm>. (дата обращения 10.06.2016)

87.Павлов А.А. Брак: любовь или добродетель (античные этюды) //Адам и Ева. Альманах гендерной истории / Под ред. Л.П. Репиной. - М.: ИВИ РАН, 2001. - № 2. - С. 9-28.

88.Пелевин Л. Женщины на монетах разных стран и времен. [Электронный ресурс]. -URL: <http://www.dengi-info.com/interesting_money/?nid=381>. (дата обращения 12.06.2016)

89.Петрова М.С. О супружеских отношениях поздней Античности // Адам и Ева. Альманах гендерной истории / Под ред. Л.П. Репиной. - М.: ИВИ РАН, 2014. - № 22. - С. 30-54.

90.Пио О. Из жизни римских императриц. В 2-х т. - М.: ОРАНТА, 1991. - 157 с. (Т. 1); 152 с. (Т. 2).

91.Портнягина И.П. Юлия Старшая в контексте династической политики Октавиана Августа // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Под ред. Э.Д. Фролова. - СПб.,2009. - Вып. 8. - С. 249- 264.

92.Репина Л.П. Методология и проблематика гендерно-исторических исследований // Гендерная теория и историческое знание. Материалы научных семинаров 2002 / 2003 гг., проведённых на историческом факультете СыктГУ. - Сыктывкар: Изд-во СыктГУ, 2004. - С. 10-30.

93.Репина Л.П. Пол, власть и концепция «разделённых сфер»: от истории женщин к гендерной истории // Общественные науки и современность. - 2000. - № 4. - 123-137.

94.Ричардсон Л. Новый топографический словарь Древнего Рима. [Электронный ресурс].-URL: <http://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=323766401>. (дата обращения 15.02.2014)

95.Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве.Женщина в античном мире: Сб. статей. - М.: Наука, 1995. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.sno.pro1.ru/lib/zhenshina_v_antichnom_mire/9.htm>. (дата обращения 5.06.2016)

96.Селевко Ю.П. Роль религии в жизни римлянки эпохи Республики [Электронный ресурс]. -URL: <http://knigilib.net/book/454-istoriya-zbirnik-naukovix-prac-vipusk-42/9-rol-religii-v-zhizni-rimlyanki-yepoxi-respubliki.html> naukovix-prac-vipusk-42/9-rol-religii-v-zhizni-rimlyanki-yepoxi- <http://knigilib.net/book/454-istoriya-zbirnik-naukovix-prac-vipusk-42/9-rol-religii-v-zhizni-rimlyanki-yepoxi-respubliki.html> respubliki.html <http://knigilib.net/book/454-istoriya-zbirnik-naukovix-prac-vipusk-42/9-rol-religii-v-zhizni-rimlyanki-yepoxi-respubliki.html>. (дата обращения 9.06.2016)

97.Сергеев И.П. Римская Империя в III веке нашей эры. Проблемы социально-политической истории. - Харьков: Майдан, 1999. - 233 с.

98.Сергеенко М. Жизнь Древнего Рима. - Спб., Нева, 2000. - С. 347-359.

99.Сизек Э. Нерон. - Ростов н/Д.: Феникс, 1998. - 440 с.

100.Скотт Джоан. Гендер: полезная категория исторического анализа. Пол и гендер в науках о человеке и обществе. / под ред. В. Успенской. - Тверь: Феминист-Пресс, 2005. [Электронный ресурс]. - URL: <http://tvergenderstudies.ru/data/downloads/book8.pdf> (дата обращения 14.06.2016)

101.Словарь гендерных терминов / Под ред. А.А. Денисовой. - М.: Информация - XXI век, 2002. - 256 с.

102.Смирин В.М. Римская «familia» римлян о собственности // Быт и история в античности. - М.: Наука, 1988. - С. 18-40.

103.Смирнова О.П. Культ Весты в Древнем Риме: Дис.канд.ист.наук. - М.: 1997. - 255 с.

104.Томас Шпет. «Власть женщин» в ранней римской империи. Критический взгляд на исторические представления о «жёнах цезарей» / Пер. Т.И. Дудниковой // Thesis. - 1994. - Вып. 6. - С. 242-269.

105.Турцевич И.Г. Культ Весты в Древнем Риме. - Киев. Университетская типография В. И. Завадского, 1887. - 112 с.

106.Фридлендер Л. Картины из бытовой истории Рима в эпоху Августа до конца династии Антонинов // Общая история европейской культуры / Под ред. И.М. Гревса и др. Т. 4. - СПб.: Изд-е Брокгауз-Ефрон, 1913. - 628 с.

107.Фюстель де Куланж Н.Д. Гражданская община Древнего Рима. - М.: Красанд, 2011. - 354 с.

108.Чаплыгина Н.А. Римская женщина в правление Августа // Женщина в античном мире: Сб. ст. - М.: Наука, 1995. -С. 104-130.

109.Шеховцова Е.Е. Женщина и власть в культуре древних цивилизаций: римские императрицы: Автореф. дисс. … канд. ист. наук. - Ярославль, 2008. - 23 с.

110.Широкова H.C. Идеализация варваров в античной литературной традиции // Античный полис. - Л., 1979. [Электронный ресурс]. - URL: <http://www.sno.pro1.ru/lib/antichniy_polis_1979/index.htm>. (дата обращения 19.05.2016)

111.Шпет Т. Власть женщин в ранней римской империи. Критический взгляд на исторические представления о «женах цезарей». - Тhesis, 1994. [Электронный ресурс] URL <https://www.hse.ru/data/374/313/1234/6_3_3Spat.pdf>. (дата последнего обращения -14.06.2016)

112.Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. - М.: Наука, 1987. - 324 с.

113.Штоль Г.В. История Древнего Рима в биографиях. - Смоленск: Русич, 2003. - 576 с.