введен Дестютом де Траси и давно прочно вошел в категориальный аппарат исследователей различных областей. Для юридической науки политико-правовая идеология служит отправной точкой для концептуального обоснования процессов, происходящих в государстве и праве, а так же является ключом к пониманию государственно-правовой действительности изучаемого периода. Поэтому рассмотрение теорий и их реальное выражение в государственных и общественных институтах всегда вызывает интерес у исследователя. При этом некоторые категории, например "правовая идеология", используется не так давно, как первоначальный термин "идеология". Не смотря на то, что Дестют де Траси включал в свое понятие знания о первоосновах права, анализ таких категорий в ретроспективе служит возможностью расширить теоретические знания в области правоведения.
. Рассмотрение конкретных государственных и правовых институтов Германии в период с 1933 по 1945 год будет произведено в политико-правовом ключе, с использованием фундаментальных основ теории права и государства, а именно: теория, история и философия права и государства. Актуальность данного подхода исследования обусловлена его комплексным и, соответственно, целостным анализом проблемы, что позволяет максимально полно и объективно оценить германский национал-социализм.
Степень разработанности проблемы
Тема Германии в период Третьего Рейха нашла широкое отражение как в зарубежной, так и в отечественной науке. Причина частого обращения к данной теме очевидна: национал-социалистическая идеология и Третий Рейх навсегда изменили ход истории практически всех европейских государств и многих других стран мира. По смежным категориям, которые связаны с политико-правовой идеологией национал-социализма и ее выражением на практике, как уже отмечалось, написано колоссальное количество работ. Это и исследования идеологии Третьего Рейха, и анализ отдельных нормативно-правовых актов того периода, и государственные институты, и различные исторические основы построения режима. Мы укажем лишь некоторых исследователей, но тем не менее, их работы отражают суть современного понимания рассматриваемых нами явлений. Это научные труды российских исследователей, например, Д.А. Кошелева, В.С. Нерсесянца, А.В. Хрякова, А.А. Галкина, Л.Н. Бровко, А.В. Гаврилова и многих других, а так же иностранных, таких как, Э. Нольте, У. Ширера, Ж. Желева, К. Кестерса, Д. Михмана, Р. Стегман-Галла и т.д. Не смотря на то, что тематики исследований иногда совпадают даже текстуально, позиции, с которых они изучаются, существенно различаются по областям гуманитарных наук. Так, данные авторы являются специалистами каждый в своей области, но по большей части их исследования сводятся к историческим и в меньшей степени к философским аспектам темы. Еще более минимальными являются проценты исследований с уклоном в правовую область.
Цель исследования
Представить теоретические положения, характеризующие идеологию германского национал-социализма как политико-правовое учение и оценить степень влияния данной идеологии на формирование государственного аппарата и законодательства в Третьем Рейхе.
Задачи исследования
. Рассмотреть исторические события и философские концепции, которые, по мнению национал-социалистов, свидетельствовали об исторической и культурной преемственности их идеологии в Германии и служили политико-правовым основанием при формировании рассматриваемой идеологии;
. Проанализировать работы идеологов германского национал-социализма и понять, какая роль отведена праву: средства или особое право является самоцелью;
. Выявить сущность правовой идеологии германского национал-социализма и проанализировать ее связь с политической идеологией, путем выявления характерных признаков политико-правовой идеологии германского национал-социализма;
. Проследить механизмы реализации политико-правовой идеологии на примере изменений, которые произошли в государственном аппарате и законодательстве Третьего Рейха под влиянием рассматриваемой идеологии;
. Оценить новые условия существования гражданского общества в Третьем Рейхе, выявить основные черты, характерные гражданскому обществу в Германии 1933-1945 гг.
Объектом исследования является идеология национал-социалистической Германии, а так же трансформационные процессы, которые происходили в государственных и правовых институтах Третьего Рейха.
Предмет исследования данной работы включает в себя несколько аспектов. Во-первых, это условия, факторы и концепции, повлиявшие и нашедшие воплощение в политико-правовой идеологии германского национал-социализма, а так же принципы функционирования права при национал-социализме. Во-вторых, это изменения государственного аппарата в рамках этой идеологии, а так же конкретные вопросы правопонимания и его выражения в законодательных актах Третьего Рейха.
Методология исследования
На наш взгляд, политико-правовая идеология германского национал-социализма основывается на позициях исторической школы права. Разумеется, мы не говорим об исторической школе права в чистом виде, но, тем не менее, основные концепты и терминология являются тождественными. Таким образом, методологической основой данной работы является позиция исторической школы права, что будет прослеживаться на протяжении всего исследования.
Чтобы сформировать целостное представление о процессах и явлениях, происходивших в Третьем Рейхе, мы будем использовать комплексный подход, применяя исследования, которые проводились специалистами различных областей. Как уже отмечалось, острая проблематика и, соответственно, интерес к данной теме проявляется в том, что ученые разных областей исследуют национал-социализм с различных сторон. Нами выбран путь, который будет оценивать доктрину идеологов национал-социализма с позиции политико-правового учения, но используя при этом имеющиеся наработки ученых смежных дисциплин. Так же, в отличие от многих политико-правовых учений, которые существовали исключительно в головах их идеологов, национал-социализм имел возможность реализовывать пропагандируемые им идеи на практике. Рассмотрение выражения идеологии в государственных и правовых институтах дает, на наш взгляд, возможность исследования исключительного явления в истории, которое можно охарактеризовать как мировоззрение, из-за его широкого охвата практически всех сфер жизни общества.
При написании работы были использованы несколько основных методов. Синтез правовых явлений будет использован при формировании представления о правовой идеологии национал-социализма, через объединение всех имеющихся представлений о праве и отношения к нему в Третьем Рейхе. Функциональный метод права и государства будет применим нами при анализе изменений, который произошли в государственном аппарате, а так же в законодательстве. Системный метод реализуется на протяжении всей диссертации, проявляясь в раскрытии отдельных положений идеологии, которые в свою очередь формируют целостное политико-правовое учение. Историко-правовой метод используется при рассмотрении законов, условий их принятия, функционирования. Формально-юридический метод будет использован при рассмотрении практического выражения идеологии в государстве и праве, при анализе их сущности и назначения.
Новизна исследования
Как уже отмечалось, исследователями национал-социализма являются и представители исторической, и философской науки, а так же ученые в области права и государства. Изучение права того периода, например, представляет собой анализ существующих тогда актов, условий и причин их принятия. Такое мы наблюдаем в работе Кошелева "Краткий очерк германского национал-социалистического права (1933-1939)" . Нерсесянц же рассматривал политико-правовые идеи национал-социалистов.
На наш взгляд, острая проблематика данной темы не позволяет большинству ученых оставаться беспристрастными в исследованиях национал-социализма. Это касается всех отраслей наук, в рамках которых проводятся исследования: исторических, философских, но, что более важно для нас, политико-правовых. Работы замечательно излагают фактический материал, но при этом, когда необходимо подвести теоретическое обоснование, понять саму суть процессов, этот этап заменяется ответами на вопрос "Почему это плохо". На наш взгляд, такая позиция подменяет научное знание, которое должно являться самоцелью, знанием желанным, то есть тем, которое хочет выразить исследователь. Мы считаем, что идеология, какая бы она не была, должна исследоваться исключительно как набор теорий и практик, сформулированных ей. Сфера личного и общественного отношения к национал-социализму является оценочной категорией, а значит должна иметь минимальное отношение к научным исследованиям. Соответственно, в данной работе мы постараемся минимизировать оценочные характеристики национал-социализма и его конкретного выражения, оперируя исключительно тем категориальным аппаратом, который представляет наука о политико-правовых учениях, а так же теория права и государства.
При этом политико-правовая идеология Третьего Рейха очень сложная смежная категория, переплетенная со многими явлениями. На удивление, ей отведено минимальное место в работах по данной тематике, особенно это заметно в области исследования правовой идеологии национал-социализма, которая очень размыта. Как уже подчеркивалось, возможность исследования идеологии с ее реальным выражением на практике, является широчайшим полем как для политико-правовых учений, так и для теории и истории права и государства в зарубежных странах. Комплексный подход, но с акцентом на правовое изучение национал-социалистической идеологии, с его государственным аппаратом и законодательством, может свидетельствовать о возможности получения нового знания. Именно поэтому данное исследование направлено на восполнение этого пробела в изучении государственно-правовых явлений национал-социалистического государства. Политико-правовая идеология неразрывно связана со многими факторами функционирования общества, это и философские воззрения, и политические взгляды современников, и исторический фундамент общества. Поэтому представление политико-правовой идеологии в работе будет произведено через призму связей между историческим и философским обоснованием всей идеологии национал-социализма. После формирования целостной картины данной идеологии, мы сможем полноценно рассматривать конкретные институты государства и права в Третьем Рейхе. Основой успешного исследования данной темы является понимание фундаментальных начал, служивших движущим механизмом при изменениях этих институтов.
Положения выносимые на защиту
. Идеи, которые были положены в основу национал-социалистической идеологии, в той или иной мере высказывались немецкими философами и имели в общественном сознании народа определенное одобрение. Таким образом, мы полагаем, что идеологи национал-социализма лишь развивали, объединяли и структурировали идеи, составляющие основу немецкого мировоззрения.
. Национал-социалистическое право было призвано служить всему немецкому народу, выделяемого по расовому принципу. В свою очередь, немецкий народ обладал неким высшим правом, позволяющим ему развиваться в соответствии с заложенным в него природой потенциалом. Таким образом, высшее право немецкого народа должно было реализовываться посредством руководящих направлений национал-социалистического законодательства
. Понимание конкретных институтов государства и права невозможно без постоянной отсылки к основным постулатам идеологии, поскольку одно является порождением другого. Соответственно, применение современных концепций и теорий на государство и право Третьего Рейха является некорректным. Мировоззрение подразумевает охват практически всех сфер жизни, поэтому, чтобы понять истинную суть того, что происходило в Третьем Рейхе, необходимо это рассматривать с позиции выстроенной идеологии.
. Формирование государственного аппарата и законодательства в Третьем Рейхе произошло в строгом соответствии сущности политико-правовой идеологии национал-социализма. Мы считаем, что все преобразования в данном направлении проводились открыто и не маскировались под демократические начала.
. В период Третьего Рейха было проведено строгое разграничение сферы функционирования гражданского общества и государства. Так, ограничение свободы в политической сфере не исключало общественных отношений, свободных от государственного вмешательства. Характерную особенность гражданского общества Третьего Рейха, мы видим в том, что принятие национал-социалистической идеологии обществом и выстраивание в ее рамках общественной жизни во многом носила добровольный характер среди немецкого населения.
Структура настоящей работы представлена введением, тремя главами, заключением, списком литературы. Объем магистерской диссертации составляет 105 страниц.
Глава 1. Истоки формирования политико-правовой идеологии германского национал-социализма
.1 Исторические основы формирования идеологии
Безусловно, после прихода национал-социалистов к власти, им необходимо было доказать народу преемственность идеологии. Иными словами, необходимо было показать всем, что национал-социализм имеет глубокие корни в германском образе мысли, истории и самое главное соответствует духу немецкого народа.
Историография Германии того периода стала носить не тот академический характер, который был присущ исследованиям, посвященным изучению истории, теперь же ученые направили свои усилия на интерпретацию исторического развития с точки зрения идей национал-социалистов. Основа такого подхода заключалась в освещении героической составляющей событий, величия народа и его единства в борьбе с любыми врагами.
Обоснование необходимости исторических исследований для нового государства как нельзя лучше сформулировал Альфред Розенберг, сказав, что Новая Германия пробудила новые формы жизни в обществе, свежие взгляды на настоящее и будущее, поэтому закономерным является новый аналитический взгляд на события прошлого, с учетом обновленных ценностей.
Прежде чем проанализировать некоторые исторические аспекты, с которыми власти связывали основу всей идеологии, стоит немного затронуть провозглашаемые идеалы. Так, первым столпом идеологии является немецкий национализм, то есть признание этнического начала важнейшим двигателем исторического процесса и прогресса, при этом наиболее важное значение имела борьба чистой нации против еврейских элементов. Второй основой является принцип особого немецкого социализма, при котором каждый немец независимо от рода деятельности состоит на особой службе у государства. Третьим идеалом и принципом был антилиберализм, поскольку по мнению национал-социалистов, именно либеральные правительства и тенденции привели Германию к бедственному положению.
Таким образом, данное видение устройства общества и его идеалов необходимо было подкрепить историческим обоснованием. Римская империя, ее мощь и традиции, оказали большое влияние на развитие европейской цивилизации. Поэтому объяснение исторических событий, произошедших в Римской империи, а так же во многих государствах античного мира, с их традициями и убеждениями, было необходимо идеологам национал-социализма. Ошибочно предполагать, что с приходом новой власти все историки отвернулись от новой власти и работы были написаны исключительно карьеристами. Так, многие видные историки стали разделять национал-социалистическое мировоззрение и писать свои работы в соответствии с новыми задачами.
Одним из таких ярких представителей немецкой историографии был Гельмут Берве, специалист в области античности и при этом сторонник идеологии новой власти. Не смотря на различные мнения исследователей об этой личности, изучение взглядов Гельмута Берве вызывает интерес, поскольку его интерпретационная логика исторических событий шире, чем просто обоснование роли истории в идеологии Третьего Рейха. Особое место занимала дорийская Спарта и для Берве, и для немецкой идеологии, поскольку именно там ярко проявилась организация общества, идеализируемая национал-социалистами. Государственный строй Спарты был близок по духу нордическому мировоззрению немцев, их идеологии, поскольку управление обществом происходило исключительно посредством подчинения жесткой власти, дисциплине, а среди личных качеств воспевались доблесть и отвага.
Так как государственные и общественные институты не могли оставаться прежними с приходом новой власти, вся национал-социалистическая идеология носила реформационный характер. Государство призвано было стать лишь средством к достижению целей, о которых будет сказано ниже. Соответственно, идеологи понимали, что их учение и государство является переходным, если мы будем выражаться современным языком. Неслучайно в античной истории выбирались аналогичные периоды, когда сильная государственная рука должна была спасать и направлять народ в спасительное русло.
Так, национал-социалисты уделяли особое внимание переходным этапам развития Римской Империи, делая акцент на элементах вождизма и культе выдающихся личностей, определяющих дух эпохи. В изучаемый период немецкие идеологи видели первопричину начала упадка и деградации великого народа в чужеродной крови правителей, которая исключала лучшие проявления личных качеств истинных римлян. Такое мнение у А.Гитлера сложилось и о периоде Веймарской республики в Германии, проводилась прямая аналогия между историческими и современными событиями. Так, речь Адольфа Гитлера в 1942 году затрагивала причины начала краха Римской империи, в частности, в качестве таковых он называет нежелание рожать детей, как следствие, кровосмешение с чужаками. Такая позиция связана с тем, что основой культурного и политического величия он признавал идеализированную семейную ячейку, а так же чистоту крови в браках у древних римлян.
Гельмут Берве видел так же причину ослабления непобедимых и триумфально шествующих римских легионов в том, что постепенно происходило размытие чистых элементов легионеров новобранцами из провинций. Это было следствием того, что национальный дух истинных римлян стал ослабевать, поэтому пришлось разбавлять провинциальным элементом военную силу. Он приходит к выводу, что деградация центра, то есть властных римлян, привела к росту роли провинций и их выходцев, что и послужило причиной несостоятельности и дальнейшего краха Римской империи. Таким образом, историк напрямую связывал регрессивные тенденции в государстве и обществе с реалиями ослабления влияния римлян, как государствообразующего элемента империи. Именно национал-социалистическое видение истории и позволило проводить соответствующие параллели с современной Германией.
Вопреки мнению, что национал-социалисты контролировали большинство сфер жизни общества, а так же исключали любое вольнодумие, в Германии того периода отсутствовала общепринятая догматика трактовки историографии , таким образом, у ученых консерваторов и историков-пропагандистов идей национал-социализма был целый плацдарм для ведения дискуссий. Лидеры последних никогда не отрицали того, что у них особая трактовка истории, акцент делался на необходимости понимания исторических событий и действий героев в соответствии с духом идеологии, которая начала пропитывать все население страны. Одним из таких дискуссионных исторических событий стало противостояние Карла Великого, стремящегося объединить земли в Королевство Франков, и Видукинда, отстаивающего независимость саксов. Карл Великий был культовой личностью для немецкого народа, по мнению многих исследователей результатом его политики была закладка фундамента немецкого рейха.
Примечательно, что отношение к этому средневековому правителю не было однозначным даже среди лидеров и идеологов национал-социализма, не говоря уже про давние споры историков о происхождении Карла и, соответственно, его этнической принадлежности. Так, Альфред Розенберг во время своего выступления 1934 году не умалял великие достижения Карла, но при этом вся его позиция строилась на том, что современники должны сочувствовать национальному духу борьбы за свободу немецкого народа, который проявился в историческом противостоянии саксов во главе с Видукиндом. Такая позиция отражала основу идеологии национал-социалистов, то есть постоянную борьбу за свободу, народ, архаичные ценности и традиционный образ жизни.
Наиболее жесткая точка зрения была у партийного историка Ганса Науманна, который считал внутренние качества Карла совершенно чуждыми немецкому сознанию. Историк говорил, что жестокость Карла не вписывалась в немецкий нрав, что говорило о его французских корнях и отдавало эту личность французским историкам, споры с которыми велись начиная с 1871 года. Напротив, Адольф Гитлер в 1935 году однозначно сказал, что такая личность, как Карл Великий, была необходима для немецкого народа в тот период. Именно благодаря такой политике короля немецкие земли объединились в единое целое, при этом жертвы со стороны саксов были оправданными. Наиболее радикальный и окончательный вариант был высказан Гитлером в 1942 году, когда он запретил Розенбергу прославлять клятвопреступника, имея ввиду Видукинда, в ущерб славной и сильной личности Карла Великого. Возможно, постепенное утверждение единого образа франкского короля среди национал-социалистов, стало необходимым с началом войны, когда появилась нужда обосновывать некоторые действия армий и других формирований.
На этих нескольких примерах интерпретации исторических событий мы можем видеть, каких идеологическое восприятие может влиять на направления развития историографии в стране. Поскольку целое мировоззрение пронизывает все аспекты жизни общества, национал-социалисты изучали область истории посредством своего понятийно-ценностного аппарата. Для народа же данные интерпретации были фактом преемственности немецкого духа национал-социалистами.
.2 Философские основы формирования идеологии
Почему же стоит рассматривать взгляды великих немецких философов в работе по национал-социализму? Ответ на это вопрос очень прост поскольку мировоззрение народа и его дух находят отражение в воззрениях мыслителей, но этот процесс может иметь и обратный характер, когда философские идеи прогрессивны и находятся на ступень выше развития общества. То есть идеи философов тесно взаимосвязаны с народом, представителями которого они являются, именно поэтому следует изучить некоторые воззрения великих немецких мыслителей, чтобы понять их роль в формировании идеологии национал-социализма.
Поскольку национал-социализм позиционировался как общенациональная идеология, то, разумеется, он должен был показать свою закономерность в истории развития Германии, исходя из развития общественно-политической мысли. Как отмечает С.В. Артамошин, практически любая политическая идеология стремилась к обоснованию своего идейного фундамента. Западноевропейская историографическая наука признавала определенную философскую традицию под национал-социализмом.
Следует начать с самого громкого философа, с именем которого связывают большинство фундаментальных положений идеологии. Существуют две позиции касательно философии Ницше: первая заключается в том, что его взгляды породили национал-социализм, и вторая, что его воззрения были трактованы неверно. На наш взгляд, любое прочтение Ницше уже его трактовка, поэтому предлагается рассмотреть те положения, которые интерпретировались национал-социалистами.
Основным концептом Ницше является создание сверхчеловека, именно такую цель ставили перед собой идеологи национал-социализма в своих программных и пропагандистских работах. Так, Адольф Гитлер в работе "Моя борьба" пишет: "Тот, кто видит в национал-социализме лишь политическое движение, ничего в нем не понял. Национал-социализм это воля к созданию сверхчеловека." Если попробовать передать суть кратко, то она заключается в возведении человека в "превосходную" степень. То есть в доктрине, все положения о государстве, обществе, праве всё служит неким инструментом для формирования духовно богатого человека. Ницше приводит тезис о том, что мораль происходит от аморальности, то есть рост аморальности у одних вызывает подъем моральных качеств у других. Это мы видим в заявленной борьбе немцев против дегенеративных начал в жизни европейского мира: мультикультуризма, отход от классического в искусстве, власти денег и прочее.
Ницше видел в государстве "великий мандат жизни", который является ответственным за недостатки самой жизни, именно эту идею подхватили идеологи и видели в государстве средство обеспечения благоприятного развития личности. Так же, тезис об элитарной верхушке общества, которая направляет в нужное русло многие сферы жизни, заимствован у Ницше. Он говорит о различиях между стадными инстинктами общества и моделью поведения аристократического сообщества. Воспитание и концентрация таких аристократических элементов господ проходила в Германии в специализированных организациях Янгфольке, Гитлерюгенде, а сосредотачивалась в партийных рядах и элитных формированиях Ваффен СС. Анализ некоторых идей философа нам интересен потому, что такие амбициозные цели идеологов стоят во главе всех государственно правовых изменений, которые были предприняты после 1933 года в Германии, а как мы поняли, государство и общество в идеологии призваны было служить средой формирования сверхчеловека.
О том, что национал-социализм имеет корни в различных философских воззрениях, говорил и О. Шпенглер. На процессе после Пивного путча он отмечал, что идеи национал-социализма имеют много верного, но при этом они никак не связаны с идеологами и агитаторами, которые неправильно раскрывают эти положения. Не смотря на то, что Шпенглер так отзывался о лидерах этого движения, идеология национал-социализма содержит в себе некоторые идеи философа.
Итак, рассмотрим основные взгляды О.Шпенглера, которые нашли прямое отражение в национал-социализме. Выбор именно модели социализма был не случаен. Философов считал, что все немцы по своему духу социалисты и не существует никакого другого социализма, кроме прусского. Эта идея была подхвачена и развита идеологами, а впоследствии применена на практике. Гитлер говорил о социализме как о древней германской традиции, согласно которой предки пользовались землями для всеобщего блага. Марксизм же украл категорию социализма, он отрицает частную собственность и индивидуальность, которая присуща истинному германскому социализму. Таким образом социализм в отличии от марксизма патриотичен.
В монографии "Закат Европы" Шпенглер объяснял свое видение кризиса капиталистического строя, который он назвал переходом от культуры к цивилизации, при том, что культура имеет место только у исчезающих сословий: дворянства и крестьянства, поскольку урбанистические тенденции породили массу пролетариат, которому чужда истинная культура. Приостановить и избежать этого можно только с помощью цезаризма, то есть диктаторской власти сильной личности над народными массами. Спасение же всеобщей культуры философ видел в возвышении Германии над остальными европейскими государствами, поскольку немцы не были затронуты дегенеративными началами в духовной жизни. Как мы можем сами убедиться, именно такие взгляды и лозунги разделяли идеологи национал-социализма.
О. Шпенглер категорически не принимал парламентаризм в Германии, считая, что причиной поражения в Первой Мировой войне послужил выход из рейхстага на улицы демагогических дебатов. Основывая свою философию на культурных типах народа, он считал, что перенимать парламентаризм, характерный для Англии, совершенно ошибочно. Полагая, что в Германии авторитарная форма наиболее характерна и приемлема народом, что авторитаризм отражает нравственные особенности немцев, для которых ценностью является общее, а не личное благо, в отличии от англичан. В Веймарской конституции он видел положительное зерно в том моменте, что небольшая поправка в нее может вернуть традиционный и необходимый для Германии авторитаризм. При обосновании необходимости авторитаризма в Германии национал-социалисты апеллировали как раз к тому же основанию, что и О.Шпенглер к его традиционности для всего народа.
Сложно себе представить идеологию Третьего Рейха без ее связи со взглядами великого немецкого композитора Рихарда Вагнера. Стоит еще раз отметить, что целью рассмотрения воззрений композитора не является доказывание или опровержение соответствия взглядов Вагнера идеям национал-социализма, мы предлагаем взглянуть на этот вопрос со стороны интерпретации и своего рода имплементации идей композитора в идеологию. Согласно Вагнеру, в обществе преобладают регрессивные начала, яркими примерами этого являются государство и церковь. Причин он видит несколько: деньги, влияние еврейства, нарушение естественного закона сохранения идентичности крови наций, иными словами кровосмешение, а так же поедание мяса, что отдаляло человека от его первозданного состояния. Зная причины, он видел возможность регенерации человечества. Роль спасителей он отводил немецкому народу, поскольку все арийцы идеалисты и им присуще восприятие жизни как зла, а цель их существования отречение от него. Отсюда идея о том, что арийцы стремятся бороться с дегенеративными началами в обществе, поскольку это заложено в них изначально.
Еще одним важнейшим концептом, воспринятым национал-социалистами, является мифологизация и религиозно-мистическая интерпретация различных исторических событий, выраженная в форме искусства. Так, работа «Вибелунги: Всемирная история на основании сказания» обосновывает право немцев на мировое господство, поскольку у них самый древний царский род, связанный с Зигфридом, которого Вагнер отождествлял с Христом. Оттуда же взяты идеи о Святом Граале, поиск которого занимал важное место после образования Третьего Рейха. Конкретно же музыкальные концерты и фестивали воспринимались национал-социалистами так же, как и великим композитором, то есть имели большое сакральное значение и призваны были объединять немецкий народ . Адольф Гитлер так оценивал связь своей идеологии и Рихарда Вагнера: «Тот, кто хочет понять национал-социалистскую Германию, должен знать Вагнера» .
Перечисленные выше исторические аспекты, разумеется, не исчерпывающие, показано лишь направление, в котором национал-социалисты рассматривали всю историографию, выделяя для себя наиболее соответствующие доктрине и на их взгляд героические события немецкой истории. Аналогичная ситуация с философскими концептами, которые рассматривались в ключе, интересующем идеологов Третьего Рейха. Так, в настоящей работе показаны лишь наиболее яркие примеры, при этом не стоит забывать про таких мыслителей как А. Шопенгауэр, Ф.Лист, Л.Ранке, Э.Юнгер, канцлер Бисмарк и многие другие. Естественно, идеология, обоснованная взглядами великих людей и событий, вызвала интерес у подавляющего большинства населения Германии.
.3 Фёлькиш мировоззрение и ее влияние на идеологию
Национал-социалисты обосновывали свою идеологию не только посредством отсылок к близким по взглядам им философам, но и черпали определенные идеи у фёлькиш-идеологов. Их взгляды нашли отражение в жизни немецкого общества и особенно проявились в период Веймарской республики. Особенность идей фёлкиш движения заключалась в их подходе к пониманию исторического развития общества, которое они обосновывали не с позиции классических философских рассуждений, а основываясь на расово-биологическом критерии. Само фёлькиш мировоззрение было основано на особенностях немецкого духа, который тяготел к жизни на земле, нежели в городе.
Один из основоположников расового учения был Жозеф Артюр де Гобино. Основная причина, по которой он начал рассуждения на данную тему, был отход от аристократизма во Французском обществе. Аристократизм трактовался Гобино как черта высшего общества, которая отделяла эту небольшую группу его представителей от основной массы. Либеральный дух, который пришел с Великой Французской революцией, по мнению Гобино, нанес сокрушительный удар по категориям сословности, нивелируя родовой аристократизм и насаждая идеи равенства. Именно идея компенсации аристократизма и подтолкнула Гобино к разработки расового учения, как учения аристократов.
Основа такого расового учения заключалась в биологических, а не географических и иных отличиях народов. Гобино считал, что окончательная потеря ценности аристократизма произойдет от невозможности контролировать межрасовые контакты, что в последствие приводит к утрате благородной крови одного народа. Аналогична позиция уже рассмотренного историка Гельмута Берве, считавшего, что Рим начал терять свою величие и непобедимость с момента появления в легионах провинциального элемента. Иными словами, логика расового учения идентична и у представителя национал-социализма и у идеолога фёлькиш движения.
Обоснование особой роли германцев на европейском пространстве заключалась в том, что феодальная система Германии глубоко консервативна и в состоянии противостоять дегенеративному вырождению внутри иных европейских наций. К арийцам Гобино причислял ряд европейских народов, но отмечал, что большинство из них стали смешиваться с семитами, что ведет их к погибели. Таким образом, на смену сословному аристократизму, который был утрачен, должен прийти аристократизм расовый, который обладает всеми духовными качествами истинного дворянства.
Пауль де Лагард был сторонником идеи объединения Германии, но не узкого понятия, которого придерживался Бисмарк, а всегерманского, то есть объединение всех народов Австро-Венгерской империи под эгидой Германии с распространением культурных ценностей последней. Мы можем сразу провести аналогию теорий и реальных исторических событий, связанных с Аншлюсом Австрии в 1938 году. Соответственно, подобные идеи не были новыми, они вызревали в умах, в том числе и идеологов фёлькиш движения. Де Лагард так же, как и Гобино считал, что консерватизм в Германии является единственным возможным направлением в политике, поскольку только он мог противостоять духу парламентаризма и либерализма.
Государство, по мнению де Лагарда, должно преследовать в первую очередь одну цель: обеспечивать немецкую жизнь в Германии, именно поэтому он приветствовал довольно жесткие политические меры нацистов. При этом, объединение земель Германии говорило бы только о внешней консолидации, объединение общества внутри он видел через религию. Примечательно, что акцент делается именно на религиозные чувства, а не на церковные институты, это связано с тем, что традиционные для Германии конфессии католицизм и протестантизм, автор считал антинемецкими религиозными течениями. Де Лагард предлагал принимать во внимание только жертву Иисуса, поскольку дальнейшее его учение было истолковано в еврейском духе.
Примечательно, что Бисмарк и Гитлер хотели объединить традиционные церкви в Германии для этой же цели: обеспечить внутреннее единство народа. В первом случае это планировалось под эгидой протестантизма, во втором случае под идеей "Позитивного Христианства", которое понималось как христианство действия, противоположное мнимому христианству основанному только на принадлежности к учению. Именно поэтому Позитивное Христианство не связывало себя с конкретным видом традиционного учения, признавая и католицизм и протестантизм, если они соответствовали постулатам новой идеи. В свою очередь, Де Лагард не признавал за существующими церквями права на консолидацию общества. Он полагал, что каждой нации нужна своя собственная, национальная религия. По-прежнему не признавая протестантизм, он считал, что победа учения Лютера над Римом стала возможной только по одной причине: борьба была не христианина, а немца, который следовал непосредственным заветам Христа, а именно своей жертвенности, которую он показал, позволив себя распять.
Продолжая рассматривать взгляды мыслителей, которые в той или иной мере отражали фёлькиш мировоззрение, следует упомянуть Августа Юлиуса Лангбена. Интересуясь искусством и будучи немецким патриотом, он считал, что духовный аспект жизни немцев находится в состоянии деградации и распада. Опять же, мы видим идеи, заключающиеся в возвращении самобытности немецкого народа, которая постепенно была утрачена под влиянием различной европейской культуры. Духовная жизнь общества не могла теперь нести в себе ценность для народа, поскольку в ней отсутствовал национальный ориентир, нивелированный другими культурами. Он считал, что самопознание народа через его духовную жизнь не могло прийти, потому что вместо следования исконно немецким особенностям, народ пытался разделять итальянские достижения эпохи Ренессанса, французскую ученость периода Просвещения, английский меркантилизм и так далее.
Лангбен нашел художника, который, по его мнению, отражал подлинно немецкую душу в своих произведениях. Творчество Рембрандта было посвящено крестьянству, и, соответственно, земле, почве, на которой он существует. Именно почва и крестьянство, по мнению Лангбена, и являются олицетворением немецкой души. Родная земля давала не только пропитание, но и жизненные силы немцам на протяжении многих веков. Он считал, что почва является центром духовной жизни всего немецкого народа.
Лангбен отвергал демократию, которая ослабляла немецкое общество. Он считал, что этот политический режим не может принимать адекватные решения, он нуждается в сильном лидере, который бы был сыном немецкой души.
Идеи этого мыслителя во многом нашли отражение в идеологии национал-социалистов. Так, использовалась мысль, согласно которой народность происходит от души, связанной с почвой. А понятие Отечество связано не с территорией или определенным государством, а со своим народом. Идея кайзера, который будет защитником народа от всех врагов, была воплощена и перенесена на Адольфа Гитлера, который представал перед народом именно в таком образе.
Еще одним ярчайшим идеологом фёлькиш движения был Хьюстон Стюард Чемберлен. Помимо расового учения, он уделял большое внимание образу Христа. Многие утверждают, что именно его взгляды легли в основу Позитивного Христианства, ставшего целью в Третьем Рейхе. Чемберлен доказывал арийское происхождение Иисуса, отделяя его фигуру от евреев. В отличии от Лагарда он считал, что для немцев необходимо христианское учение, но не в лоне традиционных церквей, поскольку христианство без арийства мертво. В христианство необходимо было вдохнуть новый дух, но который бы возвращал учение к его истокам. Так же, Чемберлен традиционно проводил черту между евреями и арийцами, граница которой заключалась в материализме и духовности.
Для национал-социалистов идеи Чемберлена были наиболее близки по многим критериям. Если их учение составляли различные аспекты идеологов фёлькиш движения, объединенных идеей германофильства, то идеи Чемберлена нашли отражение даже в вопросах государственно-конфессиональных отношениях в Третьем Рейхе.
Итак, нами были рассмотрены три основных столпа, анализ которых может помочь в понимании политико-правовой идеологии германского национал-социализма. Мы наблюдали, какие исторические события рассматривали идеологи Третьего Рейха и как их интерпретировали. Идеализировались события, в которых решающую значение играли мобилизационные настроения, а ведущая роль отдавалась выдающимся личностям. В философских концепциях заимствовались только те идеи, которые выступать антиподом к регрессивным началам в обществе. Стремление к борьбе с разложением народа было ключевым моментом всех философских концепций, которые воспринимались национал-социалистами. И, наконец, последним столпом, на который опиралась идеология было общественное движение фёлькиш. Общая для всех идеологов нить была заключена в германофильских взглядах, основанных на концепции арийского происхождения немцев, которая отвечала критериям аристократизма в обществе.
Глава 2. Характеристика политико-правовой идеологии германского национал-социализма
.1 Политическая идеология национал-социализма
Как уже было рассмотрено в предыдущих параграфах, определенная идейная почва для восприятия национал-социализма в Германии присутствовала. Сознание народа в период Веймарской республики все больше открывалось навстречу исследуемым нами идеям, поскольку существовавшая в тот момент форма государства и управления установилась после поражения в Первой мировой войне. Соответственно, многие идеалы Веймарской республики воспринимались народом как навязанные победителями, а значит враждебные всему немецкому. Тяжелые условия выплат, сказывающиеся на простых людях, вселили им мысль, что такая форма правления является временной, на смену ей должен прийти лидер, который будет соответствовать идеалам, которые набирали популярность в Германии. Речь идет именно о сильном авторитарном государстве, способном решать элементарные задачи в обеспечении работой и заботе о народе в целом.
Национал-социализм изначально возник как антипод либеральной и коммунистической идеологии. Мы употребляем термин идеология, но на самом деле имеем дело с целым мировоззрением, поскольку национал-социалисты распространяли свое учение на практически все сферы жизни общества. Иными словами, это было не просто политическое учение, рассчитанное на участие в парламентских дебатах, а учение, которое должно было изменить миропонимание немцев и, как необходимость, государственные и правовые институты. Рассмотрение политико-правовой идеологии является необходимым, поскольку именно она являлась движущей силой и основой одновременно для всех процессов, которые происходили в Третьем Рейхе.
Категория свободы трактовалась в политико-правовой идеологии национал-социалистов отлично от либеральной концепции. Во-первых, присутствовал расовый компонент, согласно которому немцы и малоазиатские представители различно ее использовали и понимали. Так, А.Розенберг полагал, что свобода для немцев это внутренняя независимость, которая может быть направлена на различные исследования, формирования определенной картины мира и по сути являющейся религиозным чувством. В это же время для малоазиатских представителей свобода является возможностью уничтожения культурных ценностей других народов. Во-вторых, приводился тезис о том, что свобода небезгранична, свобода индивида заканчивается там, где начинается свобода его народа. Это основной концепт категорий индивид-народ, вокруг которого складывались институты государства и права.
Чтобы понять мотивацию национал-социалистов при формировании своей политико-правовой идеологии, стоит рассмотреть их критику парламентаризма, демократии и иных существующих политических и правовых институтов в реальности. Так, они считали, что программные лозунги партий постоянно меняются, перелицовываются с единственной целью: набрать как можно больше голосов на предстоящих выборах. Этим занимаются опытные парламентарии, которые создают различные комиссии, после того, как видят, что народ уже не терпит существующей ситуации в государстве. Комиссия в свою очередь занимается поиском лозунгов, которые популярны в народе, заимствует программы у своих политических оппонентов и умело имплементирует их в свою предвыборную программу с одной лишь целью, заручиться поддержкой населения. Но по прошествии выборов парламентарии прекращают свое общение с народом, позабыв обо всех своих обещаниях. Единственная возможность активации их деятельности политический кризис или же скорое окончание срока полномочий. И тогда снова повторяется описанный круг, который создает лишь иллюзию демократии, которая по своей сути является не более чем прикрытием при принятии решений в интересах правящих лиц.
Таким образом, политическая борьба существующих партий заключается лишь борьбой за парламентские места. Национал-социалисты считали, что такие партии не вызывают никакого доверия и возможности новой жизни, поскольку идея партии должна вдохновлять, быть большой для всего народа. Только людям, которые с фанатизмом верят в свои идеалы, народ может верить безоговорочно и жить новыми идеями. Именно поэтому национал-социализм изначально позиционировался не как обычное парламентское явление, а как целое мировоззрение, способное что-либо изменить через свои государственные и правовые институты для каждого отдельного человека и народа в целом. Признается, что только тяжелые годы в жизни Германии вызвали необходимость в создании принципиально нового политико-правового учения. Мы можем сделал вывод, что парламентаризм и вытекающая из него многопартийность отвергалась национал-социалистическим учением, как совершенно бесполезный инструмент в политико-правовой и общественной жизни.
Очень показательным вопросом идеологии национал-социализма является его понимание ценности различных учений для общества. Так, они считали, что любое мировоззрение независимо от его ценностной составляющей не сможет принести нечто полезное для народа, если принципы учения не будут практической основой деятельности движения. Партия будет называться партией только до тех пор, пока провозглашаемые принципы учения не будут реализованы во всей общественной жизни государства, не станут победителями в общественном сознании народа. Такая позиция объясняет нам, почему государство, право и все остальные сферы жизни оказались под воздействием национал-социалистической идеологии. Особенно наглядно это будет показано на примере рассмотрения институтов гражданского общества в Третьем Рейхе, которое значительно видоизменилось под влиянием идеологии государства.
Соответственно, ставя перед национал-социалистическим движением амбициозные задачи, данная идеология категорически не принимала никаких других учений, считая, что все партии в Германии занимаются демагогией и приводят страну к погибели. Только управление государством единственной партией позволяло реализовать распространение идей во все сферы жизни, в корне изменить отношения между личностью и государством. Иными словами, не подменяя понятий, национал-социализм смещал вектор развития от демократического государства к авторитарному, с элементами тоталитаризма. В современной исторической и юридической науке принято считать, что Третий Рейх был исключительно тоталитарным государством, но мы согласны с профессором В.А. Четверниным, который утверждает, что наличие частной собственности в общественных отношениях Третьего Рейха не позволяют говорить об этом тоталитаризме. Таким образом, контроль был не полным, как это подразумевает термин тоталитаризм, а лишь с его элементами, иными словами национал-социалистическое государство является переходным этапом между авторитаризмом и тоталитаризмом.
Постоянная апелляция к категории народ позволяет сделать вывод, что в теоретическом аспекте идеологии движущей силой была именно эта категория. Это следует и из рассмотренного приоритета прав народа над правами личности, при которой свобода личности заканчивается там, где начинаются интересы всего народа. Также, сама идеология постулировала призывы переродить, обновить или же вернуть немецкий народ к его славным истокам, позволить оправиться от унизительных условий Версальского мира и избавиться от красной угрозы, которая ассоциировалась у идеологов с марксизмом. Иными словами, либерально-демократические ценности заменялись совершенно новыми, с приоритетом интересов другого субъекта народа, в то время как индивидуальные интересы уходили на второй план. Это происходило путем доказывания, что человек это часть целого народа, с которым он связан кровью.
.2 Соотношение правовой и политической идеологии национал-социализма
Как уже было сказано, понятие "идеология" было введено Дестютом де Траси, и обозначало науку, которая показывала законы функционирования различных идей в качестве психологических факторов. При рассмотрении любой идеологии следует помнить, что это явление может быть рассмотрено не с точки зрения ложности или истинности, а как образ социального сознания, выражающего определенные интересы через набор инструментов для осуществления целей.
Особую связь идеология имеет с немецким понятием «Weltanschauung» (мировоззрение) значение которого кроится в объяснении картины мира, положения человека в обществе, а так же в наборе способов достижения этих представлений. Когда в значительной части общества присутствуют близкие мировоззрения, то эти взгляды оформляются в идеологию, то есть более структурированное оформление мировоззренческих принципов. Различие взглядов на фундаментальные вопросы существования и функционирования общества зачастую приводят к антагонизму идеологий, что мы и можем наблюдать в Германии периода существования Третьего Рейха, когда в корне не признавались и преследовались левые взгляды. Как правило, такие непримиримые противоречия возникают в традиционном обществе, где группы лиц противоположных взглядов настроены воинственно друг против друга.
В процессе формирования, идеологии основываются на различных способах восприятия мира: рациональном и эмоциональном. Интересующая нас идеология является скорее эмоциональным восприятием действительности, об этом свидетельствует то, как национал-социалисты преподносили свои идеалы, взывая к глубинным чувствам каждого немца, затрагивая все проблемные социальные вопросы на эмоциональном уровне.
Идеология также призвана легитимировать то политическое устройство, которое либо существует, либо только находится в стадии борьбы за власть. Особенно это проявляется в таких государственных режимах, при которых государство выступает основным объединяющим началом в обществе. Третий Рейх был именно таким государством, которое посредством новой идеологии стремилось объединить немцев. По мнению профессора Медушевского, в таком случае роль идеологии сближается с ролью религии . В принципе, этот процесс мы и наблюдаем в период нахождения у власти национал-социалистов, когда религия постепенно уступает место мощной идеологической составляющей.
Идеология служит направлением или же картой, посредством которой жизнь общества направляется в определенное русло. Поэтому естественно, что в государстве, где единая идеология является основой всех общественных отношений, вопросы правопонимания, роли права и его назначения будут регулироваться и трактоваться в рамках существующей политической идеологии. Правовая идеология является частью идеологии, хотя бы потому, что последней необходимо дать целостное объяснение картины мира, обосновывая абсолютно разные вопросы функционирования общества, от философии до религии, от истории до экономики, от права до политики.
Идеология национал-социализма не достигла бы в Германии такого успеха, если бы не имела взаимосвязанных факторов, которые позволили идее стать идеологией. Это и наличие определенных взглядов по вышеуказанным вопросам, распространение их среди народа, а не только в представлениях идеологов, и существование эффективных способов взаимосвязи между идеологами и народом, впитывавшим в себя эти идеи. Успех разных форм этого взаимодействия очевиден, будь то ораторское мастерство или же широкомасштабные празднества, которые были призваны объединить народ. Если Вагнер старался объединить народ посредством музыкальных концертов, то национал-социалисты прибегли к наиболее массовым и доступным средствам.
Немаловажным фактом, который поможет понять взаимосвязь идеологии и правовой идеологии национал-социализма, является то, что мобилизационная идеология, по мнению Э. Фромма, призвана восстановить привычную картину мира, которая была утрачена, при этом такое стремление он называет "бегством от свободы". На наш взгляд, данная идеология является именно мобилизационной, призванной концентрировать все усилия на восстановление нечто такого, что было утрачено обществом. Естественно, "бегство от свободы" предполагает потенциальное изменение назначения права в обществе, где необходимы глубинные преобразования. Уникальная взаимосвязь двух различных аспектов утраченной картины мира проявилась в национал-социализме. Так, социализм провозглашал возвращение и стремление к некой социальной солидарности, а национализм призван был возвращать последователей идеологии к своим истокам.
По отношению к праву, идеологию национал-социализма можно отнести к группе, допускающей либо отказ от определенных прав личности, либо их ограничение в связи с наличием некой первостепенной цели, достижение которой невозможно при полном признании свобод и прав. Помимо этой группы, существуют еще две: одна провозглашает приоритет прав личности, а вторая хоть и признает верховенство права, но откладывает это принцип до наступления определенных условий, а пока вместо него действует верховенство закона.
В качестве примера можно привести закон в целях устранения бедствий народа и государства 24 марта 1933 года, согласно которому правительство наделялось правом издавать законы. Это положило законодательное начало смешения ветвей власти, с явным преобладанием исполнительной над остальными. Это как раз объяснялось наличием высшей цели, которая должна была перекрывать такие решения.
Известный правовой и политический теоретик Карл Шмитт назвал этот документ, послуживший началом государственных преобразований, особой Конституцией немецкой революции. Шмитта сложно отнести к представителям прежнего позитивизма или же к сторонникам естественного права. Ни первое, ни второе он не принимал, считая, что естественно-правовая концепция совокупность наиболее общих заключений, которые банальны и неинтересны. Не смотря на такую позицию теоретика, его взгляды могут пролить свет на отношение к праву у национал-социалистов, в частности сформировать некую зависимость правовой идеологии от идеологии в целом. Так, Шмитт считал, что право становится законом только посредством государства. Такая позиция идет дальше, чем правовой позитивизм, и заключается в том, что государство выступает никому неподвластным господином над правом. С этим связана его критика парламентаризма, согласно которой парламент изменение сущности государства, заключающейся в возможности принятия суверенных решений.
Веймарская Конституция 1919 года продолжала действовать в Третьем Рейхе, при этом у Шмитта была особая трактовка 48 статьи этого документа. Он считал, что это положение дало президенту возможность откликаться на всеобщее политическое волеизъявление немецкого народа и выступать защитником конституционного строя и единства немецкой нации. Чтобы понять, что имел ввиду ученый, обратимся к событиям 1934 года и "Ночи длинных ножей". Это подавление путча Шмитт охарактеризовал в статье "Фюрер защищает право". Так, в ней говорилось, что действия А. Гитлера являются легальными и героическими, поскольку только Фюрер является одновременно законом и создает его. Возможно, такое особое отношение к праву у автора связано с его неприязнью к либерализму и парламентаризму. Любая диктатура, по его мнению, гораздо демократичнее, чем все парламентские режимы. Он считал, что все обсуждения в парламенте лишь замедляют принятие решений тогда, когда они необходимы в срочном порядке. Таким образом, Карл Шмитт отнес события "Ночи длинных ножей" к полномочиям, которые были предоставлены статьей 48 Конституции рейхспрезиденту.
Реформация теории права при национал-социализме закономерный процесс. Так, ученый рассуждал, что любое право ситуационно. А поскольку либеральный парламент не в состоянии принимать решения своевременно и четко, то право и обязанность фюрера (суверена) принять это последнее решение. Таким образом, раскрывается сущность государственного авторитета, силой которого создается право. Особое понимание роли права в жизни Третьего Рейха раскрывается через идею о том, что мощное государство не должно позволять существование антигосударственных сил в стране, которые бы мешали властным структурам осуществлять свои функции.
Мы видим, что национал-социалисты отводили другую роль праву и обосновывали его совершенно иначе, чем классические теории правопонимания. Сложно не заметить взаимосвязь взглядов национал-социалистов с новым воззрением на право и закон. Именно идеология диктовала новое восприятия правовой действительности, поскольку, как уже отмечалось раньше, идеология подразумевает под собой взгляды на совершенно разнообразные явления в обществе. При этом, такой социальный регулятор как право просто невозможно обойти стороной, если идеи начинают претворятся в жизнь в политической среде. Любое действие и решение требовало законодательного обеспечения, поэтому под этим обеспечением необходимо было некое теоретическое обоснование, что и было сделано идеологами национал-социализма, а так же политико-правовыми теоретиками.
.3 Сущность правовой идеологии германского национал-социализма
Рассматривая понятие правовой идеологии в Третьем Рейхе, следует учитывать специфику и далеко не классическое понимание этого термина. Л.А. Морозова приводит следующее определение: это система идей, правовых взглядов, научных концепций, теорий, выражающих отношение к правовой действительности и ее оценку. Наиболее удачной в данном контексте кажется трактовка, данная профессором В.М. Сырых, хотя, по мнению Морозовой, она и не является распространённой. Так, он считает, что правовую идеологию разрабатывают главным образом политические партии, которые делают это, основываясь на интересах тех классов и слоев общества, которые представляет данная партия.
Действительно, говоря о правовой идеологии при национал-социалистах, мы имеем дело с отношением конкретной партии с конкретной идеологией к понятию права и его назначению в обществе. Поскольку реализация тех аспектов, которые указывались выше, возможна только посредством проникновения государственной идеологии во все сферы жизни, право играет важную роль в легитимации всех процессов. Поэтому, рассматривая основные взгляды идеологов национал-социализма, мы сможем проникнуть в сущность правовой идеологии Германии периода Третьего Рейха.
В.С. Нерсесянц видит особенность отношения к праву того периода в том, что основой для этого явления служат не индивидуальные начала, а коллективный и национальный дух германского народа. То есть, отрицая индивидуализм в таком контексте, на передний и правообразующий фактор выдвигается требования расы, как некой сущности, требующей наиболее тщательной защиты. Таким образом, на тот период времени складывается правовая идеология в связи с наличием «особого права», которое разительно отличается от существующих систем и пониманий, поскольку полноправными субъектами права являлись только элементы народной общности, то есть немцы.
В подтверждение народной сущности права можно привести девятнадцатый пункт программы НСДАП, согласно которому выдвигается требование отказа от римского права и переход к народному немецкому праву в связи с тем, что первое призвано служить материалистическим интересам. Развитие этой темы происходит в работе Адольфа Гитлера "Моя борьба", так, он видит в назначении германского государства объединение под своим покровительством всех немцев, а так же предоставление наиболее ценным расовым элементам немецкого общества господствующего положения в государстве.
Рассуждая о наличие гражданства и, соответственно, гражданских прав, А. Гитлер видит необходимость в разделение лиц, находящихся на территории Германии на две категории, к первой относятся граждане, ко второй же подданные. Он видит проблему в том, что гражданскими правами к Германии пользуются все граждане, при этом последними считаются все, кто рождается на территории государства, без учета расовой и национальной принадлежности. Поскольку основным концептом права и государства у национал-социалистов является народ, с его национальной идентичностью, то положение вещей, при которых в национальном государстве одинаковыми правами пользуются, например, негр и немец, требует введения новой системы отношения человека и государства.
Поэтому предлагается такая законодательная конструкция, при которой факт рождения на территории Германии дает право подданства, с указанием национальности, которое, в свою очередь, не позволяет заниматься политической деятельностью. При этом, разумеется, подданный обязан подчинятся действующему законодательству и проводимой политике государства, в ином случае любой подданный может отказаться от этого положения и получить гражданство того государства, к национальности которого он относится. При этом немцы, рожденные в Германии, тоже проходят сначала через институт подданства, и только после успешных и положительных показателей в качестве полезного элемента общества получает право пользоваться гражданскими правами и, соответственно, гражданство.
Развивая идею народнического права и государства, Гитлер отмечает, что гражданин, соответственно немец, является господином в своем государстве, пользуется преимуществами по сравнению с иностранцами и подданными, но при этом обладает и повышенной мерой правовой обязанности. Этот факт, по мнению Гитлера, не должен отпугнуть молодёжь, поскольку воспитание должно привить подрастающему поколению немцев устойчивое понимание того, что лучше быть подметальщиком в своем государстве, чем королем в чужом. Рассматривая данные положения, можно продолжать складывать картину сущности правовой идеологии, которая, по сути, и отражает ту роль права, которая отводилась ему в национал-социалистическом государстве. Отрицание преобладания индивидуалистических прав в качестве основной идеи построения общества и выдвижение права народа, не исключает ту важную роль личности, о которой говорилось ранее. Так, отрицается демократический принцип массы и выдвигается идея о власти лучших людей над народом. По сути это не власть большинства, а власть наиболее выдающейся личности.
Такие жесткие позиции относительно государственного управления, его построения и законодательного закрепления объясняются тем, что все политические партии склонны к компромиссам, а так же не исключают наличие других партий рядом с собой, в то время как национал-социалисты, сформировав целостное мировоззрение, не принимают никакие уступки, поскольку считают, что именно их взгляды наиболее верные и спасительные дня немецкого народа. Основу успеха своей идеологии они видели в неизменности положений, принятых и признанных верными ими когда-то, уступки времени и обстоятельствам лишь разрушают веру народа в данную идею. Поэтому в праве мы наблюдаем полное отражение идеологии национал-социализма, оно призвано лишь закреплять и законодательно обосновывать те положения, которые продвигались идеологами.
Так, А.Гитлер говорил, что задача движения и всех его членов в том, чтобы выполнить ту программу, которая была изложена в 25 пунктах НСДАП, в ином случае в партии, а затем и обществе появится раскол на фоне различных взглядов на положения программы. Отношение к "преступному" праву и государству Гитлер выразил при принятии приговора по Пивному путчу, он говорил, что они, национал-социалисты, спокойно относятся к тому приговору, который вынесет нынешняя власть, поскольку есть нечто высшее, которое со смехом разорвет этот приговор и полностью оправдает осужденных.
Разумеется, идея "народного и особого" права отразилась на принятии судебных решений и позиции, с которой оно происходило. Так, судьи назначались министром юстиции, а основным требованием при принятии решений было следование не букве закона, а духу и интересам нации и народа. Долгом судьи было принятие решений на основе принципов национал-социалистического мировоззрения. А в случае, если не имелось конкретного законодательного предписания, судьям необходимо было действовать исходя из того же мировоззрения, при этом национального правосознания судьи и его мнения было достаточно для принятие решения по судебному делу.
Такая правовая система говорила не столько о построении полицейского государства, сколько об изменении основ отношений между человеком и государством, формировании новой правовой доктрины, которая неразрывно связана с идеологией национал-социализма. Одно из основных отличий от существующих либеральных правовых систем было положение личности во всей правовой идеологии. Несмотря на отсутствие индивидуалистического начала, личность воспринималась как неотъемлемая и важная часть общества, правовой статус которой зависел от статуса основного субъекта, то есть от положения немецкого народа. Как мы выяснили, это положение было господствующим в государстве. То есть статус немца зависел от его отношения к признанию главенства интересов нации над личными. При этом не отрицалось наличие частных интересов личности, но, в свою очередь, они должны были согласовываться с наиболее значимыми общественными интересами.
Не стоит забывать, что общественные интересы связаны с категорией "народ", который в свою очередь ограничен национальной принадлежностью, по сути, личные интересы должны были соответствовать интересам немецкого народа. При разработке нового гражданского кодекса "Народного уложения" использовался основной постулат всей правовой идеологии национал-социализма: "Право есть то, что полезно народу и Рейху".
Таким образом, мы можем представить себе ту сущность, которую носила правовая идеология в Третьем Рейхе. Ее наличие именно в таком варианте было закономерным явлением после прихода национал-социалистов к власти. Причиной ее полного соответствия государственной идеологии было в том, что национал-социалисты предлагали народу свои взгляды целым мировоззрением, которое если принималось, то принималось в полном объеме без каких-либо правовых и иных уступок. Поэтому говоря о сущности правовой идеологии, мы все время обращаемся к сущности всей идеологии национал-социализма.
Глава 3. Влияние политико-правовой идеологии национал-социализма на государство, право и общество
.1 Влияние национал-социалистической идеологии на формирование государственного аппарата в нацистской Германии
В предыдущих главах мы рассматривали общетеоретические положения, основные концепты, касательно политико-правового развития общества у национал-социалистов. Данная глава будет посвящена конкретным подходам к формам государства, а так же законодательству на практике, которое отражало идеологические постулаты в целом и правовой идеологии в частности.
Идеологи выделяли три основные подхода к форме государства, которые в тот исторический период существовали.
Первый тип определяет государство как добровольное или относительно добровольное объединение людей под эгидой одной власти. А.Гитлер выделял определенные признаки каждой формы, поэтому мы проследим ход его мыслей в отношении типологии государства. Итак, данный тип характеризуется следующими признаками:
. Легитимизм, который возведен в абсолют, при котором сам факт наличия некоего государства говорит о необходимости считать его неприкосновенным и, соответственно, ему подчинятся;
. Государство из средства превращается в цель, то есть не государство служит людям, а люди служат беспрекословно государству;
. Поддержание сложившихся отношений происходит путем обеспечения "тишины и порядка", который так же становится самоцелью. Это выглядит следующим образом: государство обеспечивает порядок, а этот порядок обеспечивает существование государства.
Второй тип определяется не просто признанием факта существования определенного государства, но и наличием к нему каких-то условий. Мы так же можем выделить признаки данного типа государства, о котором говорили идеологи Третьего Рейха:
. Требование единого языка в целях удобства при решении административно-технических задач;
. Государственная власть не является исключительной целью государства, сюда добавляется необходимость в благополучии подданных. Критерием успеха такого государства видится экономические показатели;
. Государство не обожествляется, оно может подвергаться критике с позиции его целесообразности. При этом, историчность такого типа государства не является безусловной защитой от критики.
Третий тип государства определяется как некое средство для достижения поставленных целей. Самыми характерными признаками являются:
. Стремление добиться политических позиций для народа;
. Народ в таком типе государства является носителем государственной идеи и объединен соответствующим языком.
Главным критерием такой типологии выступает роль государства. Данная классификация была представлена главным идеологом национал-социализма и расположена в таком порядке не случайно, а по количеству сторонников у каждой из них. Не смотря на то, что типы государства представляются как некая общая классификация для разных государств, из контекста понятно, что речь идет в первую очередь о типах Германского государства.
Итак, к первому типу относятся консерваторы, на примере Германии это баварская народная партия, а так же партия центра. У такого подхода наибольшее число сторонников, и он трактуется национал-социалистами как самый низший уровень развития государственного сознания у народа. Второй тип характерен для сторонников либерально-демократического построения общества и государства. Третий же тип вызывает наибольшее одобрение у национал-социалистов, но при этом является самым малочисленным по количеству сторонников. Поторопившись, ошибочно предположить, что идеологи безоговорочно приветствовали третий тип государства, без какой-либо критики, но тем не менее, мы отмечаем, что из всех названных типов, последний был наиболее близок к национал-социализму.
Поэтому, исходя из названных типологий и их понимания, мы рассмотрим чисто национал-социалистическое видение идеального государства.
Главная ошибка в критериях третьего типа государства, по мнению идеологов, заключалась в отношении к языку, как об абсолютном средстве для объединения или присоединения новых территорий с другими народами. Так, используя при этом термин "германизация", люди создают не сколько внутренне единое общество, а лишь создают некие внешние общие признаки. По мнению А.Гитлера, именно эта принципиальная ошибка может в корне разрушить германскую государственность. Таким образом, он видел под таким объединением процесс не "германизации", а "дегерманизации". Идеологи Третьего Рейха считали, что немецкий народ является основой немецкого государства, при этом критерием принадлежности к народу был принцип крови. Они считали, что на каком бы языке не говорили иностранцы, на какой бы территории они не проживали, они будут преследовать не цели немецкого народа, а цели своего собственного народа, к которому они принадлежали по крови. Соответственно, цель построения немецкого государства нивелируется, если таким критерием будет общность территории и языка.
В конечном итоге, рассуждая об особенностях и недостатках третьего типа государства, идеологи приходят к выводу, что в нем, в определенной мере, государство так же является самоцелью, но значительно меньшей, чем в первом и во втором типе.
Таким образом, основной задачей государства национал-социалисты видели сохранение расовых начал в нем, поскольку они полагали, что раса является основой развития человеческой культуры. Беря во внимание этот основной национал-социалистический концепт, мы должны понимать, что вся теория права и государства будет пропитана именно этой идеей, интересы расы, в случае Германии это интересы немцев, как расовой общности, будут стоять на первом плане при построении институтов общества.
Национал-социалисты, в отличии от перечисленных выше нами типологий, видели в государстве лишь средство к цели, а не саму цель. Отмечается, что без государства, невозможно достичь высокой человеческой культуры, но при этом, его наличие не является главным фактором этой высокой культуры. Решающим же фактором является только раса (народ), который способен творить культуру. Государство, как таковое, может существовать само по себе, при этом критерием его эффективности может быть только уровень культурного развития населяющего его народа. При этом критерий эффективности государства зависит не от его значения для всего мира, а определяется для каждого конкретного народа, в рамках которого оно существует. Соответственно, ни степень мирового влияния, ни экономические показатели государства, не являются условием для отнесения его к категории идеальных.
Ницшеанский концепт сверхчеловека, который в той или иной мере был интерпретирован национал-социалистами, невозможно было достичь посредством государства. Таким образом, выстраивалась следующая цепочка: государство служит инструментом для сохранения расы (народа), которая может в своей культуре создать человека с приставкой сверх.
Подводя итог, идеологи дают следующее определение идеального типа государства: это живой организм расы (народа), который обеспечивает ее существование и дальнейшее развитие в зависимости от степени культурно-ценностного потенциала для достижения высшей свободы. Стоит отметить, что само понятие свобода трактуется так же не в традиционном русле. Говоря о свободе народа, идеологи исходят из того, что это понятие и его степень заключена в каждом народе. Достичь высшей свободы в данной интерпретации это позволить народу, который ее носит, развиваться в соответствии со своими запросами, достичь максимальной степени культурного развития, заложенного природой.
Национал-социалисты видели в государстве не механизм определенной организации, который функционирует для собственной обеспечения, а воплощение механизма самосохранения народа, инструмент, посредством которого ведется борьба за выживание народа.
Итак, основные функции национал-социалистического типа государства:
. Обеспечение рождаемости физически здорового потомства. Это планировалось осуществить посредством запрета на рождение детей для физически и психически больных людей. Планировалась пропаганда ценности рождения здоровых детей, при которой честью для родителей было бы отказаться от рождения детей, если они недостаточно здоровы, в то время как не рождать детей здоровым родителям считалось бы позором.
. Систематическая помощь в воспитании ребенка от новорожденного до взрослого члена общества. Эта функция должна была проявляться в воспитании в первую очередь здоровых детей, не с приоритетом умственного развития над физическим, а в сбалансированности. Но даже в этом балансе на первое место выдвигалось развитие характера, воли, решимости, а так же воспитание чувства ответственности, только после этого можно говорить о ценности получаемых знаний. Такой подход обосновывался тем, что в борьбе за выживание побеждает не человек, напитанный многими знаниями, а человек, который физически и духовно силен. А как мы указывали выше, государство было необходимо для осуществления именно этой борьбы за сохранение народа.
. Вовлечение молодежи и детей в частности в занятие спортом. Это связано с тем, что национал-социалистическое государство может существовать основываясь не на обывателях, которые считают варварством занятие боксом, например, а на мужчинах, которые олицетворяют собой мужественность и силу. Объяснение такого подхода кроется в революционных событиях в Германии, которые привели к проигрышу в войне и образованию Веймарской республики. Идеологи трактовали эти события следующим образом: у власти находились люди, которые имели только духовное воспитание, и не обладала внутренней и внешней силой, чтобы ответить противоположной стороне, которая применила силу. Таким образом, национал-социалисты видели необходимым физическое воспитание детей, чтобы они могли проявлять волю, когда это необходимо.
. Поиск наиболее одаренных людей среди населения и предоставление им возможности иметь наибольшее влияние в государстве. Это планировалось осуществлять через предоставление каждому талантливому ребенку развивать свои способности в высших учебных заведениях. При таком отборе акцент будет сделан не на фактические отметки учащегося, а на его реальные умственные способности, которые не тождественны имеющимся знаниям. Национал-социалисты видели задачу государства в проведение моста между высшим образованием и талантливыми детьми из низших слоев общества, которым была закрыта дорога в образование.
Как мы видим, все основные функции государства сводятся идеологами к рождению и воспитанию нового поколения. В основе этих функций лежат те идеологические и исторические предпосылки, которые по мнению национал-социалистов играют ключевую роль в жизни Германии. Так, это постоянное обращение в интересам расы (народа), а также унизительные и жесткие условия Версальского мира, причину которого идеологи видели в слабом характере и недостаточном физическом воспитании лиц, которые находились у власти в тот период времени. Именно поэтому главные функции государства, называемые национал-социалистами, должны были позволить ликвидировать порочную, по их мнению, систему Веймарской республики, а также дать отпор ополчившемуся на немцев миру.
Можем ли мы говорить о совпадении таких функций с традиционно выделяемыми функциями государства? Разумеется нет, но при этом мы должны понимать исторические реалии, на фоне которых родилась национал-социалистическая концепция государства. Это и проигрыш в войне, это и революционные события, это и совершенно новая для общества система власти, а также его несостоятельность, по мнению части населения. Именно в таких условиях выделялись основные функции государства, с акцентом на традиционно национал-социалистическую идею о сохранении расы (народа).
Заканчивая рассматривать теоретические положения о национал-социалистическом государстве, мы можем сделать вывод, что идеология Третьего Рейха полностью нашла отражение в концепции государства, обосновав его с позиции пропагандируемых ею идей. Хотелось бы напомнить, что наше исследование не ставит перед собой целью давать какие-либо оценки идеям, мы лишь стараемся рассмотреть национал-социалистическую идеологию как политико-правовое учение, которые имеет свои концепты и категориальный аппарат.
Следующим этапом работы будет представление конкретных государственных институтов, которые существовали в Третьем Рейхе, и законодательных путей их формирования.
В современной теории права и государства нет единого мнения о соотношении государственного аппарата и механизма государства. Так, часть авторов употребляет их как синонимы по форме и содержанию, другая часть говорит о государственном аппарате, как об основной части механизма государства, третьи же считают, что аппарат это институты в статике, а в механизме проявляются их взаимодействия и реализация функций, то есть динамика. Так или иначе, государственный аппарат включает в себя органы государства, посредством которых осуществляется власть, выполняются основные функции, стоящие перед государством. Также существует ряд смежных категорий с государственным аппаратом, которые выделяются в теории права и государства. Речь идет государственном строе, который охватывает основы устройства общества и государства, которые закреплены в законах, а так же организацию самой власти, основные черты социальных и экономических отношений, статус личности, внутренняя структура государства, система органов государственной власти, основы местного самоуправления. Как мы видим, система органов государственной власти входит в категорию, охватываемую понятие государственный строй, поэтому возможны пересечения исследовательских областей в данной работе.
Изменение государственного аппарата без аналогичных реформаций в смежных сферах невозможны, учитывая, что государственный строй по сути включает в свою структуру органы государства. Соответственно, нам важно понять механизм перехода от государственного строя Веймарской республики к строю Третьего Рейха. Естественно, любые фактические изменения строя устанавливаются посредством внесения изменений в действующее законодательство, либо путем принятия новых актов. С подобной ситуацией мы сталкиваемся при изучении изменений государственного аппарата в Третьем Рейхе.
Национал-социалисты свой приход к власти повсеместно называли "революцией", но при этом, реальные события того периода в Германии не отвечали критериям традиционно-политического понимания данного термина. Так, зарубежный исследователь Э.Гидденс выделял три основных критерия революции: массовая народная поддержка, посредством которой происходит насильственный захват власти, имеющий перед собой цель коренного изменения политического и социального устройства в государстве. Как мы видим, исторические события говорят нам, что власть перешла к национал-социалистам не путем насильственных действий, а посредством добровольной фактической передачи государственных рычагов управления. Как мы уже отмечали, любые изменения в государственном строе влекут за собой законодательное закрепление соответствующих трансформаций. Н.Марченко обозначил данный процесс как переход либерально-демократического режима к тоталитарному. Также, автор утверждает, что изменения, произошедшие после прихода национал-социалистов к власти, носят эволюционный и постепенный характер, при этом радикальность самих изменений не дает нам право говорить о революции, как указанном нами термине. Таким образом, перед нами, в данной части работы, стоит задача проследить законодательное оформление изменений, происходивших в государственном строе и государственном аппарате в частности. Такое исследование позволит полноценно представить функции, виды, цели новых или же видоизмененных государственных органов в период Третьего Рейха.
Итак, после прихода национал-социалистов к власти, были приняты ряд законов и декретов, которые постепенно перестраивали государственный аппарат и весь государственный строй в целом. К таким актам относятся:
.Декрет рейхспрезидента о защите немецкого народа от 4 февраля 1933 года;
.Декрет о защите народа и государства от 28 февраля 1933 года;
.Декрет рейхспрезидента против предательства немецкого народа и происков изменников родины от 28 февраля 1933 года;
.Указ о защите правительства национального возрождения от коварных посягательств 21 марта 1933 года;
.Закон в целях устранения бедствий народа и государства 24 марта 1933 года;
.Закон о восстановлении профессионального чиновничества 7 апреля 1933 года;
.Закон о слиянии областей с империей 7 апреля 1933 года;
.Закон о народном голосовании 14 июля 1933 года;
.Закон против образования новых партий 14 июля 1933 года;
.Закон об обеспечении единства партии и государства 1 декабря 1933 года;
.Закон о переустройстве империи 30 января 1934 года;
.Указ о германском гражданстве 5 февраля 1934 года;
.Закон о ликвидации рейхсрата 14 февраля 1934 года;
.Закон о верховном главе Германской империи 1 августа 1934 года;
.Закон об имперских наместниках 30 января 1935 года;
.Положение о германских общинах 30 января 1935 года.
Как мы видим, перечень актов, которые составляли новую нормативную основу государственного строя, довольно обширен. Так, сюда входят как законы, так указы и декреты. В совокупности, эти акты полностью трансформировали Веймарскую республику в государство Третьего Рейха, при этом, с юридически действующей Веймарской Конституцией. В работе мы рассмотрим данные акты, уделяя наиболее значимым особое внимание. Стоит отметить, что все произошедшие на законодательном уровне изменения государственного строя стали возможны путем использования статьи 48 Веймарской Конституции, которая наделяла президента широкими полномочиями и ограничивала ряд демократических прав в случае, если общественная безопасность находилась под угрозой. К правам, которые могли быть ограничены относились личная неприкосновенность, неприкосновенность жилища, тайна переписки, свобода слова и собраний, право частной собственности.
Декрет рейхспрезидента о защите немецкого народа от 4 февраля 1933 года был издан Гинденбургом и по своей сути, являлся первым актом, направленным на унификацию политической жизни в государстве. Так, данный декрет наделял правом полицию запрещать политические собрания, если они могли принести вред обществу, нарушить его спокойствие. Еще одним условием запрета были оскорбительные выражения в отношении имперского правительства. По сути, мы наблюдаем первые шаги в упразднении части политических прав, дарованных Веймарской Конституцией. Естественно, вышеназванный декрет, хоть и был издан Гинденбургом, но принимался в интересах национал-социалистов, нивелируя потенциальные протесты коммунистов, как главных оппонентов.
Вторым значимым актом является декрет президента о защите народа и государства от 28 февраля 1933 г., основанием которого послужила указанная нами выше статья 48 Веймарской Конституции. Всего декрет включает 6 статей, но масштаб его действия оказался огромным. Так, ограничивались на неопределенный срок права, закрепленные в Конституции 1919 года. Это свобода личности, и свобода выражения мнений, в том числе это затрагивало и печать, и право на собрания и союзы, неприкосновенность корреспонденции, возможность производства обысков, а также ограничения права собственности. Данные права и свободы с момента вступления в силу декрета ограничивались независимо от закрепленных положений Конституции.
С точки зрения государственного аппарата, нам интересна вторая статья декрета, позволяющая имперскому правительству взять на себя все полномочия высшего органа власти на земле, которые не в состоянии обеспечить восстановление общественного порядка и безопасности. Таким образом, происходит постепенное законодательное закрепление степени влияния органов центральной власти на остальные земли. Чтобы избежать временной передачи власти центру, органы власти земель обязаны были исполнять все необходимые распоряжения, которые изданы имперским правительством. В декрете сразу устанавливались санкции за невыполнение требований органов имперского правительства, а также за подстрекательство к такому неподчинению.
Новый политический курс органов власти так же проявлялся в перечисленных преступлениях, которые признавались наиболее общественно опасными для немецкого общества и государства. Так, это взрывы, поджоги, затопления, массовые отравления, государственная измена, попытки убийства рейхспрезидента или другого представителя имперского правительства и т.д. В итоге, мы видим, что уже вторым значимым актом закрепляются новые полномочия имперского правительства, а также нивелируются потенциальные попытки препятствования государственным преобразованиям в национал-социалистической парадигме. Указ о защите правительства национального возрождения от коварных посягательств 21 марта 1933 года также был направлен на ограничение возможности критики государства и его структур, если такая критика была не соответствующей действительности и могла нанести вред Империи или отдельным государственным органам.
Считается, что основополагающим актом для построение новой государственной системы является Закон в целях устранения бедствий народа и государства 24 марта 1933 года, который состоял из пяти статей. Главным концепт заключен в первой статье, так, законы теперь могли издаваться не только согласно конституционной процедуре в рейхстаге, но и имперским правительством. При этом принятие данного закона не просто наделяло законотворческими функциями исполнительные органы власти, но и второй статьей разрешало отклонение законов нового правительства от Веймарской конституции, если эти законы не затрагивал и вопросы устройства рейхстага и рейхсрата, а также прав рейхспрезидента. Также данный закон снимал необходимость соответствия процедур принятия правительством законов требованиям к законотворчеству, закрепленных в статьях 68-77 Веймарской Конституции. Согласно данному закону, правительство получало полномочия заключения международных договоров без обязательного согласования с законодательными органами. Срок его действия изначально устанавливался до 1 апреля 1937 года.
Итак, рассмотрим, какие изменения произошли в государственном аппарате в связи с принятием данного закона. По сути, была в корне трансформирована традиционная система разделения властей, теперь законодательными функциями обладало и правительство. При этом юридически сохраняя традиционное право законодательного органа на издание законов, оно не могло заставить правительство действовать согласно принятому рейхстагом закону. Это связано с тем, что имперское правительство могло издать закон по тождественному вопросу и при этом изменить содержание, применяя, соответственно национал-социалистическое законодательство. Таким образом, при возникновении коллизий в законодательных актах, применялись законы, принятые правительством, а не рейхстагом.
По сути, это сосредотачивало всю полноту власти в руках национал-социалистов: исполнительную и законодательную, так, даже в законодательном органе они добивались различными способами не просто большинства, а абсолютной политической гегемонии в рейхстаге, что будет рассмотрено в работе ниже. Подводя итог новой системы "разделения властей", мы можем сказать, что фактически законодательную функцию могло выполнять только имперское правительство, рейхстаг же только номинально обладал этой функцией, не имея реальной возможности заниматься законотворчеством, которое бы противоречило национал-социалистической идеологии.
Помимо названных изменений, мы видим, что нивелируется юридическая сила Веймарской Конституции. Исходя из статей рассматриваемого закона, мы видим, что издаваемые правительством законы могли противоречить конституции, кроме прямо указанных разделов: устройство рейхстага и рейхсрата, а также положений, касающихся президента. В настоящей работе, мы более подробно рассмотрим национал-социалистическое законодательство, которое касалось не только изменений в государственном аппарате.
Еще одним ключевым положением, является возможность правительства издавать законы без подписи рейхспрезидента. Так, согласно рассматриваемому документу, закон вступал в силу после его подписания рейхсканцлером, минуя потенциальную возможность его отклонения рейхспрезидентом. Марченко отмечает, что по сути, данный закон признавал рейхспрезидента главой государства, отдавая дань популярному в народе фельдмаршалу, который пользовался у немецкого народа авторитетом. В свою очередь, Гинденбург никак не препятствовал, а одобрял политику национал-социалистов. В конечном итоге, в день смерти Гинденбурга, национал-социалистическое правительство издано закон о верховном главе Германской империи от 2 августа 1934 года, тем самым объединив две должности рейхспрезидента и рейхсканцлера, сосредоточив в руках Адольфа Гитлера всю власть, соответствующую главе государства.
Закон о восстановлении профессионального чиновничества 7 апреля 1933 года хоть и не изменял саму структуру или функции органов государственного аппарата, но при этом реформировал кадровый состав поступающих или находящихся на службе чиновников. В законе раскрывается, кто относится к категории чиновники: лица, которые прямо или косвенно нанятые Рейхом или иными государственными органами, также служащие муниципалитетов и муниципальных советов, общественных судов, и иных подобных учреждений. Так, на данных чиновников распространялось требование о наличие соответствующей должности квалификации и умений, а также к службе не допускались евреи. Таким образом, из всех вышеназванных органов должны были уволить некомпетентных служащих, а также представителей еврейства. Но при этом, первым полагалась выплаты зарплаты в течении трех месяцев, а вторые отправлялись на пенсию и лишались наград, если таковые имелись.
Закон о слиянии областей с империей 7 апреля 1933 года по своей сути затрагивал принципы государственного устройства. Он изменял основу управления федеративной Германии, состоявшей из областей или же земель, вводя новые должности и выстраивая соответственные отношения между центром и субъектами федерации. Рассматривая процесс изменения государственного аппарата, в рамках которого и принимался данный закон, мы не можем обойти категорию "гляйхшальтунг", которая была введена предварительным законом о слиянии областей с империей от 31 марта 1933 года. Данный термин обозначает концепцию, согласно которой национал-социалистическая идеология должна охватить все сферы жизни, как общественные, так и политические. Закон о слиянии областей с империей по сути и являлся одним из методов проникновения новой политико-правовой идеологии в систему государственного устройств. Так, данный правовой акт ввел должность имперского наместника Рейхсштатгальтера. Эти должности должны были присутствовать на всех землях, кроме Пруссии, где аналогичные полномочия осуществлялись Рейхсканцлером. Закон наделял имперских наместников следующими функциями:
.Назначать и увольнять председателя земельного правительства, а также, по представлению последнего, других членов правительства земли;
.Распускать ландтаг законодательный орган земли, и назначать новые выборы;
.Обязанность опубликовывать после утверждения законы земли, в том числе изданные правительством, при этом порядок устанавливался статьей 70 Веймарской Конституции;
.Право назначения и увольнения различных государственных чиновников и судей, так как эти полномочия осуществлялись до издания данного акта председателем земельного правительства;
.Право брать на себя обязанности председательствующего на заседаниях земельного правительства;
.Право помилования.
Все указанные полномочия призваны были реализовывать одну единственную задачу контролировать и обеспечивать выполнение политических директив рейхсканцлера, о чем было прямо указано в законе. То есть по сути, понятие гляйхшальтунг, как обеспечение единства политического и общественного мнения, стала законодательной категорией.
При этом имперский наместник не мог нарушать установленный конституционный порядок формирования рейхсрата, путем его наполнения из членов земельных правительств. Как мы отмечали выше, Закон в целях устранения бедствий народа и государства от 24 марта 1933 года не позволял изменять конституционные основы рейхстага, рейхсрата, а также рейхспрезидента. Именно это положение сделало необходимым повторное законодательное закрепление, оставляющее незыблемым формирование рейхсрата. Но если мы взглянем на перечисленные полномочия рейхсштатгальтера, то сможем понять, что его прямое влияние на формирование областного (земельного) правительства непосредственно отражалось на лицах, посылаемых в рейхсрат.
Значение данного закона для изменения государственного аппарата мы видим в следующем: возможность издавать законы имперским правительством, помимо рейхстага, теперь появилась и у правительства области, параллельно с законодательством ландтагов. Такое единение власти центра и власти земель не соответствует демократическому понимаю институтов, но исходя из политико-правовой идеологии национал-социалистов, такое решение и его законодательное закрепление прямо вытекает из задач, которые национал-социалисты ставили перед государством. Таким образом, формируется новая единая вертикаль власти, элементы которой согласовывались и отражали друга: рейхсканцлер и рейхсштатгальтер, имперское правительство и правительство областей, рейхстаг и ландтаг все они теперь обладали одинаковыми функциями и возможностями на соответствующих уровнях. Если бы мы рассматривали национал-социалистическое государство с позиции его противоречия демократическим идеалам, то могли бы говорить о нивелировании федерализма, как закрепленного государственного устройства Германии. Но мы рассматриваем государство национал-социализма в чистом виде, изучая его не с позиций иных политико-правовых концепций, а исключительно как практическое выражение национал-социалистической политико-правовой идеологии.
Еще одним интересным документом является Закон о народном голосовании от 14 июля 1933 года , который позволял имперскому правительству проводить голосование и узнавать мнение народа о той или иной мере этого органа. При этом, выносимым вопросом мог быть и закон, изменяющий Конституцию (кроме статей 68-77), который, в случае одобрения большинством голосов, издавался в соответствующем порядке. По сути, это действие было необязательно, но тем не менее, потенциально, неодобрение народом закона, могло служить основанием для того, чтобы его не издавать.
НСДАП, как партия, носительница новой государственной идеологии, играла огромную роль в жизни государственного аппарата и государства в целом. Поэтому мы считаем, что законы, касающиеся партий, так же важны при рассмотрении вопросов об изменении государственного аппарата. Так, первым таким документом является Закон против образования новых партий от 14 июля 1933 года. Его содержание напрямую отражало название, то есть в Германии признавалась только одна единственная политическая партия НСДАП, тут же были предусмотрены санкции за попытки создания и поддержки иных политических партий. Вторым документом является более показательный закон об обеспечении единства партии и государства от 1 декабря 1933 года.
Данный закон официально закрепил за НСДАП статус носительницы немецкой государственной идеологии, а также закрепил неразрывную связь между партией и государством. При этом Национал-социалистическая рабочая партия Германии получила статус корпорации публичного права, устав которой утверждается фюрером. Члены партии признавались ведущей и движущей силой нового национал-социалистического государства, что возлагало на них повышенный уровень обязанностей по отношению к фюреру, народу и государству. Таким образом, мы наблюдаем сращивание партийного и государственного аппарата, но при этом данный процесс носил не теневой характер, под маской демократических или иных лозунгов, а прямо законодательно закреплялся и возлагал определенные обязанности на партийных членов.
Поскольку предыдущие законы вытеснили с политического поля другие партии, НСДАП на ноябрьских выборах 1933 года заняла все места в рейхстаге. Это дало возможность продолжать реформирование государства путем принятие соответствующих законов. Так, значимым актом, изменяющим основы государственного строя, является Закон о переустройстве империи от 30 января 1934 года. Условной преамбулой данного закона являются тезисы о том, что германский народ теперь представляет собой единое и неделимое целое, преодолел внутренние разногласия и поэтому рейхстаг единогласно принимает закон, изменяющий Веймарскую Конституцию.
Закон упразднял народные представительства земель, а соответствующие права верховенства областей передавались империи. Также правительство областей должно было подчинятся имперскому правительству. Теперь имперские наместники, должность которых не упразднялась, подлежали соответствующему надзору со стороны имперского министра внутренних дел. Имперское правительство получило законодательно закрепленную возможность изменять и создавать новое конституционное право. Таким образом, мы можем продолжать говорить о становлении новой Германии как унитарного государства, с четким подчинением центральной власти. Естественно, возможность создавать новое конституционное право, нашло отражение в последующем законодательстве.
Вытекающим актом из рассмотренной нами позиции А. Гитлера по вопросам гражданства, а также нового устройства империи, является Указ о германском гражданстве 5 февраля 1934 года. Этим актом отменялось гражданство германских областей, создавая тем самым единое имперское гражданство. Теперь земли, если они решали какие-либо вопросы о гражданстве, действовали от имени и по предложению империи. Германское гражданство могло даваться только с согласия имперского министра внутренних дел. Правовое значение теперь играет не наличие гражданства областей Германии, как раньше, а оседлость в этих областях.
Следующим актом, вытекающим из закона о переустройстве империи, является закон о ликвидации Рейхсрата от 14 февраля 1934 года. Унитарное государство, каким постепенно стала Германия, не нуждалось в органах, которые по своей сути не играли никакой роли и более того, противоречили логике построение нового государства. Поэтому данный закон ликвидировал рейхсрат и все его полномочия, как рудимент, оставшийся от предыдущей государственной организации Германии.
Следующим актом, который влиял на изменения в государственном аппарате, является Закон об имперских наместниках от 30 января 1935 года. Документ разъяснял полномочия имперского наместника, поскольку первым актом эта должность была введена и наделена ограниченным перечнем полномочий. Также, данный акт отменял действия закона о слиянии областей с империей от 7 апреля 1933 года. В настоящем законе положение имперского наместника представлено с учетом изменений, произошедших в областном управлении. Так, имперский наместник являлся на соответствующей территории постоянным представителем имперского правительства. Главной задачей по-прежнему являлось контроль за выполнением политических директив фюрера. Теперь данное лицо могло требовать и получать сведения о всех публично-правовых корпорациях на подведомственной территории областей, а также контролировать проведение различных мероприятий этим корпорациями. Примечательно, что именно данную функцию имперский наместник не мог делегировать своим подчиненным. Имперские министры, в рамках выполняемых ими полномочий, получили право давать указания имперскому наместнику, не затрагивая надзор со стороны имперского министра внутренних дел. Согласно данному закону, Фюрер мог возложить на имперского наместника обязанность руководить областным правительством.
Сам имперский наместник мог представлять Фюреру лиц на увольнение или наоборот назначение на должности областного правительства. Также, он имел право на издание и опубликование областных законов. В свою очередь, Фюрер мог либо сам назначать или увольнять членов областного правительства, либо передоверить это полномочие другим местам с правом передоверия, аналогичная ситуация и с правом помилования. Разумеется, Фюрер мог назначать и отзывать имперского наместника, а также закреплять его за определенной областью. При этом отмечается, что на имперского наместника распространяется закон об имперских министрах от 27 марта 1930 года. Согласно рассматриваемому закону, в Пруссии полномочия имперского наместника осуществлялись непосредственно Фюрером, который мог делегировать это право министру-президенту, должность которого тождественна представителю имперского правительства Пруссии.
Положение о германских общинах 30 января 1935 года можно считать заключительным актом, который завершил создание нового национал-социалистического государственного строя и аппарата. По сути, данный закон являлся продолжением уже упомянутого выше "гляйхшальтунга", то есть приведения государственного аппарата и строя в целом к единому знаменателю. Без употребления данного термина, преамбула к закону говорит о необходимости тесного сотрудничества общин с партией и государством для того, чтобы раскрыть истинное назначение самоуправления, а именно достижения блага всего народа.
Так, общины теперь признавались публичными территориальными корпорациями, наделенными самостоятельностью и соразмерной ответственностью за свои действия. При этом в случае необходимости, они должны были выполнять возложенные на них государственные обязанности, помимо решений вопросов местного значения. Для урегулирования собственных задач, общины обязаны были иметь устав, который одобрялся надзирающими органами. В свою очередь, руководителем общины являлся бургомистр, а за связь между властью и гражданами отвечают общинные советники. Данный закон разграничивает общинные категории житель и гражданин, стоит отметить, что гражданства можно было лишить при совершении лицом определенных действий. Стоит отметить, что деятельность общин хоть и была самостоятельной в целях реализации государственной политики, но контроль за действиями общины был тщательный. Если мы будет говорить о структуре общинных отношений, то получится связь трех звеньев: общины, уполномоченного НСДАП, а также надзорных органов.
Таким образом, мы заканчиваем рассматривать изменения, которые произошли в государстве после прихода национал-социалистов к власти. Унификация государственного управления, которая проявлялась в каждом рассмотренном нами законодательном акте, была обусловлена новыми задачами, которые национал-социалисты ставили перед государством. Так, уверенность в том, что для Германии являются традиционными национал-социалистические идеи, позволила новой власти изменять государственный аппарат в парадигме бескомпромиссного стремления к благу немецкого народа.
В свою очередь, главной ценностью государства провозглашался именно немецкий народ, с учетом категорий крови и почвы. Интересы личности должны были согласовываться с интересами народа, только в этом случае национал-социалисты видели возможность единства и величия Германии. Если говорить о том, соответствовали ли изменения в государственном аппарате демократическим ценностям, ответ очевиден. Но, как мы уже говорили в предыдущих частях исследования, наша цель не давать оценку с данной позиции, а понять, как политико-правовая идеология воплощалась в государственном строительстве, а также соответствующем законодательстве. В Третьем Рейхе мы видим и культ вождизма, и ликвидацию иных партий, которые по мнению идеологов привели Германию к бедствию, роль Рейхстага нивелируется, поскольку политико-правовая идеология не рассматривает коллективные решения как наиболее правильные. Иными словами, каждый закон и каждая соответствующая реформа государства была продиктована исключительно идеологическими соображениями, которые основывались на глубокой убежденности в верности своей идеологии.
.2 Реформирование законодательства в Третьем Рейхе
Мы уже затрагивали вопрос отношения к праву и его понимание идеологами национал-социализма. В той или иной мере мы рассматривали взгляды Карла Шмитта, Адольфа Гитлера, в настоящем же параграфе мы ознакомимся с учением о праве Альфреда Розенберга одного из главных идеологов. Было бы неправильно говорить о правовом учении национал-социализма и о законодательстве, как выражении этого права, при этом не упоминания А. Розенберга. Если другие идеологи и наиболее влиятельные люди в Третьем Рейхе говорили о праве, то это были довольно сжатые, без целостной структуры, высказывания. Вышеупомянутый нами автор в своей известной работе Миф ХХ века посвятил целую главу национал-социалистическому праву, учении о нем, критике существующего права в Германии. Таким образом, взглянув на право глазами нескольких видных фигур национал-социализма, мы сможем адекватно комментировать принимаемые в Третьем Рейхе законы.
Рассуждая о чисто философских или религиозных концепциях, автор относит их к категориям, далеким от реальной жизни, в то время, как ежедневное существование людей невозможно без его регулирования законом. Эти законы, определяющие поведение граждан и их мышление, зависят от того, что признается ценностью у народа и государства, его объединяющего. А.Розенберг полагает, что для Германии право и его выражение в законе должно основываться на идее чести и верности, основополагающей для сохранения немецкого народа и строительства государства. Доказывая, что немецкое право должно основываться на чести, как высшей ценности народа, идеолог оценивает сущность права начиная с исландских саг. Так, считалось, что умереть за идею является характерной чертой нордического мужчины, и эта черта защищалось сначала индивидуально, а затем коллективно, посредством судей. Защищать свою свободу с оружием в руках было честью, нежели добывать ее путем уплаты процентом. Еще ряд подобных мыслей позволили автору сделать вывод, что до 1918 года немецкое право было пронизано идеей чистоты совести и чести, а после Веймарской конституции сущность права стала выражаться в защите интересов того, у кого больше денег, то есть сущность стала проявляться в материализме, а не в высоких категориях чести и верности, характерные для немцев.
Интересной представляется высказанная мысль о соотношении права и государства, как о приоритете морали или власти. Автор в корне отвергает позицию, что право и государство существуют сами по себе в силу самодостаточности, при этом, в зависимости от темперамента общества придумываются различные соотношения и приоритеты между этими категориями. Розенберг убежден, что право и государство не абсолютные категории, они формируются в зависимости от конкретных действий людей и их задатков в обществе.
В пример приводится один из правовых принципов нордического доисторического периода, согласно которому право и несправедливость не существуют сами по себе и не могут передаваться от общества к обществу как некая самостоятельная категория, критерием справедливости считается то, что признается таковым арийскими мужчинами. Отсюда делается вывод, что право является произведением конкретного народа и гармонично существует в рамках создавшей его общности людей. Так, Рим породил характерное для себя право, основанное экономической индивидуальной сущности, ставшее высшей ценностью для римского народа. Получается, что защищая эту ценность различными способами, такое право не ставит вопрос о потенциальном вреде чести народа. Поэтому Розенберг считает, что применение римского права, пусть даже прошедшего так называемый процесс рецепции права, является неживым, поскольку не отражает реальный дух немцев.
Чтобы право и государство не были оторванными от общества, они должны быть порождением единой народной идеи, которая была бы характерной для конкретного народа. Начиная с 19 века право встало на службу экономическим интересам, которыми руководствовались как государство, так и отдельные граждане. Это привело к тому, что события 1918 года породили самую спекулятивную идею а именно личные и экономические интересы, которые противоречили немецкой сущности, выраженной в чести народа и отдельной личности. Исходя из этого, А. Розенберг делает вывод, что вернув праву его первоначальное значение для немецкого народа, произойдет всестороннее вытеснение материализма и большевизма, как его самого яркое проявление.
В лоне указанных рассуждений, автор проводит границу между проповедуемыми христианскими учениями и учениями, которые благоприятны для немцев. Так, речь идет о запрете производить потомство ряду категорий: больным людям, страдающим алкоголизмом, венерическими заболеваниями, слабоумием и прочим. Церковная мораль требует свободы для таких лиц, в то время, как требования немецкого народа в сохранении своей чистоты. Отсюда требования к ограничению въезда в Германию ряда категорий лиц, запрет на кровосмесительные браки, особые требования к получению гражданства. Данные воззрения на право нашли свое непосредственное выражение в законодательных актах, которые мы рассмотрим в нашей работе.
Законность, по мнению автора, имеет естественную природу, которая рождается в определенном народе. Ее нельзя навязать или игнорировать, поскольку в таком случае право перестает гармонизировать и отражать интересы этого народа. Иными словами, право, которое отстаивает не те ценности, которые характерны сущности народа, не имеет под собой силы и в конечном итоге ведет общество к гибели.
Подводя итог учению о праве, представленному А. Розенбергом, можно отменить основные характеристики, которыми он наделяет это понятие:
. Право является порождением каждого отдельного народа;
. Ценность права, как изначальной категории, создаваемой народом, зависит от его соответствия основным внутренним силам и приоритетам общества, его создавшего;
. Право, как внешний регулятор на основе ценностей народа, не будет являться таковым, если оно пришло из другой страны и является порождением другого народа. Оно просто не будет отражать реальной картины общества;
. Чуждое право ведет к гибели и разложению народа, поскольку подменяет ценности, служащие основой общества;
. Конкретно для немецкого народа высшей ценностью, породившей право, является сохранение и защита его чести и чести каждого отдельного лица.
Таким образом, рассмотрев основные правовые учения идеологов национал-социализма и сформировав представление о той парадигме, в рамках которой мыслили деятели Третьего Рейха, мы можем начать изучать изменения, которые произошли в законодательстве и при этом, связать конкретные политико-правовые учения с их реализацией. Мы уже исследовали законодательные акты, которые по своей сути являются конституционными. Настоящий параграф призван сформировать представление об иных сферах законодательного регулирования, основой которых являлась национал-социалистическая идеология.
Мы можем выделить несколько основных направлений развития права, в рамках которых происходила реализация политико-правовой идеологии германского национал социализма. Так, это государственное право, расовое законодательство, уголовное, включающее в себя и процессуальное и исполнительное право, гражданское право и экономическое законодательство, трудовое право, военное и иные отрасли права. Логика правового реформирования именно данных сфер обусловлена задачами, которые ставила перед собой партия в "25 пунктах". Нами уже было рассмотрено государственное право, поскольку оно являлось основой для изменения государственного аппарата и строя в целом. В меньшей степени мы затронули расовое законодательство. Разумеется, мы не ставим перед собой задачу рассмотреть все законодательные акты указанных отраслей в Третьем Рейхе, мы проанализируем лишь фундаментальные положения, которые задавали вектор развития этих отраслей.
На наш взгляд стоит начать рассмотрение законодательства с наиболее принципиальных вопросов для политико-правовой идеологии национал-социализма. Как уже было отмечено, честь немецкого народа и создание немецких семей занимали одно из ключевых мест, соответственно, решение данных вопросов было ключевой задачей нового правительства. Мы рассмотрим законы, которые вошли в историю как "Нюрнбергские законы". Они включали в себя три законодательных акта: Закон о гражданстве рейха, Закон о защите немецкой крови и немецкой чести и Закон о флаге рейха.
Согласно первому закону, гражданином Германии является только тот, кто состоит в Союзе защиты германского рейха с вытекающего из этого обязательствами. Основанием для получения гражданства рейха является наличие у лица немецкой или родственной крови, и если такое лицо готово и может служить народу и рейху. Официальным документом, который говорит о наличии гражданства является удостоверение о принятие в гражданство рейха. И еще одно важное положение, которое раскрывает основную доктринальную мысль национал-социалистов, заключается в том, что политическими правами обладают только граждане рейха.
Второй закон был еще одной попыткой создания семейного законодательства на основе расовой теории, которая понималась национал-социалистами как единственная возможность сохранения немецкого народа. Так, Закон о защите немецкой крови и немецкой чести запрещал браки между лицами немецкой и близкой им крови с евреями. Также запрещались внебрачные связи немцев с евреями. Для минимизации подобных случаев, данный акт запрещал евреям нанимать прислугу в дом из числа женского немецкого населения в возрасте до 45 лет. По сути, закон вводил новые реалии действия семейного законодательства. Разумеется, это были существенные ограничения в возможности свободного заключения брака, но при этом, с позиции политико-правового учения национал-социализма, представлял собой фундамент дальнейшего развития немецкого народа в лоне, которое предлагало новое правительство.
Исходя из изложенного в работе, мы можем с уверенностью заявить, что семейное законодательство являлось ключевой отраслью в реализации идей, которые были представлены идеологами национал-социализма. Поэтому мы продолжим рассмотрение изменений, которые произошли в законодательстве этой отрасли. Более ранним актом, чем рассмотренные выше Нюрнбергские законы, является закон о предотвращении появления наследственно больного потомства от 14 июля 1933 года , согласно которому лица, в отношении которых дано медицинское заключение о высокой вероятности наличия у потенциальных потомков наследственного физического или психического расстройства, могут быть в принудительном порядке хирургически обеспложены.
Этот закон предусматривал широкий перечень тяжелых заболеваний, при наличие которых должно было проводиться медицинское освидетельствование, а затем суд по охране наследственного потомства. К таким болезням относились врождённое слабоумие, шизофрения (нарушение связности психических процессов): душевное заболевание, характеризующееся полным распадом личности, притуплением чувств, отрешённостью от внешнего мира, циркулирующее помешательство: душевное заболевание, характеризующееся чередованием периодов крайней возбуждённости и глубокой депрессии, наследственная падучая (эпилепсия), наследственные судороги, наследственная слепота, наследственная глухота, тяжкие физические уродства. В дальнейшем к вышеуказанным основаниям добавлялся хронический алкоголизм. Таким образом, данный законопроект продолжал реализацию политики, которую национал-социалисты проводили для оздоровления и сохранения немецкого народа с лучшими наследственными признаками.
Другим законом в рамках семейного законодательства, который продолжал расовую политику Третьего рейха является Закон о защите здоровья немецкого народа от 18 октября 1935 г. Этим актом регулировался вопрос возможности заключения брака. Так, запрещалось заключение брака, если один из потенциальных супругов страдает от болезни, которая может передаться другому супругу или их потомству, и тем самым поставить в опасность их жизнь и здоровье. Закон предусматривал ряд препятствий к заключению брака: это наличие опекунства над одним из потенциальных супругов; психическое заболевание, которое могло передаться потомкам; наличие одной из наследственных болезней, которые мы рассматривали в предыдущем акте. Действие этого акта не распространялось на лиц, которые были гражданами другой страны, но проживали в Германии. Немецкие граждане были обязаны получать свидетельство управления здравоохранения об отсутствие медицинских препятствий для заключения брака. Примечательно, что брак признавался действительным с самого начала, если препятствия к нему возникали после его заключения в силу объективных причин, а не обмана со стороны лиц, заключающих брак.
Как мы уже отмечали, особое место в законодательном регулировании занимала отрасль семейного права, это было связано с проведением расовой политики. Одной из основных задач этой политики было вытеснение еврейства из основных сфер жизни общества. Ошибочно предполагать, что для евреев ограничивались только брачно-семейные отношения, так, расовая политика предполагала ограничение для евреев и в общественно-политической сфере, и в профессиональной. Значительно ограничивались экономические возможности, а впоследствии они были вообще сведены к минимуму. Сначала евреи лишились льгот по налогообложению, для них затруднялся порядок получения ссуд в имперских банках, а впоследствии было конфисковано их имущество по закону "О конфискации имущества коммунистов", под который попали и евреи. Антисемитская политика пронизывала не только акты, конкретно посвященные евреям, но и практически все законодательство, которое в том или ином виде отдавало предпочтения представителям немецкого народа.
Вытеснение евреев из различных сфер жизни Третьего Рейха, породил необходимость к законодательному закреплению тех лиц, которые попадали под эту категорию. Данный вопрос был решен в "Арийском параграфе" и дополнениях к нему, так, чистокровным евреем считался человек, хотя бы один из родителей которого был евреем, а также в случае, если трое из родителей родителей были евреями. При этом группа расширялась за счет того, что евреем признавалось лицо, исповедовавшее иудаизм на момент принятие закона и после, лицо, которое женилось на еврейке, а также внебрачные дети, где один из родителей был евреем. Такое законодательное закрепление определения национальной принадлежности евреев послужило основой для принятия дальнейших антисемитских законов, например «О засорении чуждыми элементами германских школ и университетов», «О наследственных дворах», «О главных редакторах» и многие другие.
Одним из таких показательных актов является закон о допуске к профессии адвоката от 7 апреля 1933 года. Он является более детальным продолжением рассмотренного нами закона о восстановлении профессионального чиновничества, по сути соотносясь между собой как общая и специальная нормы. Принятие закона было вызвано тем, в данной профессии евреи составляли внушительную часть, в крупных же городах даже преобладали над немецкими представителями адвокатуры. Данный акт запрещал заниматься судейской, прокурорской и адвокатской практикой лицам неарийского происхождения, то есть не немцам и не родственным им европейским народам. Этот закон не касался лиц, которые занимались данной деятельностью до 1914 года или же участвовали в войне на стороне Германии. Тем не менее, в юридической сфере часть евреев по-прежнему работала на должностях юридических консультантов.
Переходя к уголовным отраслям права и начиная говорить о судоустройстве, необходимо отметить создание специальных судов, которые использовались для подавления оппозиции различных видов. Они рассматривали наиболее тяжелые преступления против национал-социалистического государств, которые были перечислены в декрете "О защите народа и государства" . Как уже отмечалось в начале работы, идеологи проводили аналогии с историческими явлениями. Например, существует мнение, согласно которому данные специальные суды были созданы по подобию и принципам суда Фем, который в своей основе был тайным сообществом и не входил в юрисдикцию ни церковных, ни светских властей. Среди общих принципов и черт можно выделить безапелляционность решений, действия тайной полиции, в качестве меры наказания зачастую использовалась смертная казнь и ряд других аспектов. При всем этом компетенция таких судов постоянно расширялась, то есть четких границ подсудности не существовало. Если дело по мнению обвинения носило особо тяжелый характер или широкий общественный резонанс, но не входило в перечень дел, рассматриваемых этим судом, то компетенция суда расширялась на подобные дела.
Реформирование уголовного законодательства началось в 1935 году, обосновывалось это тем, что общественная опасность преступлений оценивалась законодателями совершенно неправильно, а нынешняя политическая ситуация призвана исправить недочеты уголовной системы Германии. Цели реформирования косвенно назывались и А. Гитлером, и министром юстиции Г. Франком, из их высказываний следует, что основной объект всех преступлений виделся в посягательстве на народную свободу, поэтому наказание за такие преступления должно носить характер борьбы за свободу всего народа. Справедливое наказание, по мнению национал-социалистов, должно было устрашать преступников и тем самым быть и профилактическим методом.
Несмотря на то, что уголовное законодательство претерпевало изменения, действующим оставался Уголовный кодекс 1871 года, но при этом вводились новые категории преступлений и, соответственно, санкций за них. Так, выделялись три категории: тяжкие, за которые предусматривалась смертная казнь либо лишение свободы свыше пяти лет; средней тяжести, за которые предусматривалась ответственность в виде лишения свободы сроком до пяти лет или внушительного денежного штрафа; а так же незначительные преступления и проступки. Небольшие сроки заключения Гитлер объяснял тем, что люди, побывавшие в тюрьме хоть незначительный срок кардинально меняются и им уже сложно адаптироваться в обществе, что приводит к медленной погибели преступника, таким образом, воспитательная и карательная функция будут выполнены.
Значительно расширялся перечень деяний, относившихся к государственной измене, как наиболее тяжкому преступлению против основ идеологии национал-социалистов, то есть против немецкого народа. К таким преступлениям стали относиться переход на сторону врага, подстрекательство к измене, связь с иностранными государствами против Германии, распространение различных агитационных материалов, направленных на дезорганизацию сознания масс. При этом имелись и квалифицирующие составы, к которым относились сознательно ложные сведения, влияющие на престиж партии, Рейха и его органов, а также такое отношение к вышеуказанным, которое может подорвать к ним доверие немецкого народа.
Как мы уже отмечали, экономическая сфера и гражданское законодательство не остались без внимания со стороны правительства Третьего Рейха. Так, в сфере экономических отношений мы обратимся к Закону об установлении обязательных картелей от 15 июля 1933 года.
Суть данного закона заключалась в наделении министра экономики правом объединять самостоятельные предприятия в синдикаты, картели, конвенции и иные схожие соглашения, а также присоединять их к уже имеющимся объединениям подобного плана. Как правило, присоединение происходило к особо крупным монополиям, таким как"Стальной трест", "Сименс", "ИГ Фарбен" и ряд других, объемы производства и прибыль которых выросла в разы. Мы можем заметить, что данные предприятия довольно близки с военно-стратегическим комплексом, поскольку затрагивали фундаментальные для этой области сферы металлургической, химической и электротехнической промышленности.
Это неслучайно, ведь рассматриваемый закон наделял министра экономики правом государственного контроля за целыми отраслями промышленности. Второй параграф данного закона говорит о возможности регламентации прав и обязанностей членов объединений со стороны министра экономики. При присоединении к крупным объединениям допускался отход от существующих контрактных договоренностей. Изменять устав такие объединения могли только с позволения министра экономики. Результатом картельного законодательства для Третьего Рейха стало преодоление экономического кризиса и наращивание оборотов промышленного производства, что привело к росту благосостояния немецкого народа.
Рассматривая изменения, которые произошли в гражданском законодательстве, следует вспомнить уже указанную нами идею о месте права и его роли в жизни Третьего Рейха. Исходя из формулировки "право есть то, что полезно народу и Рейху", мы можем проследить основные положения, которые реформировались с позиции политико-правовой идеологии национал-социализма. Реализуя 19 пункт программы НСДАП по замене римского права немецким народным правом в связи с материализмом первого, Германское гражданское уложение по сути было заменено рядом переработанных законов. Общая часть Германского гражданского уложения была отменена, поскольку изменялись права физических и юридических лиц, появился другой порядок получения гражданства и так далее. Составление нового уложения началось в 1939 году, но к 1942 году был подготовлен только предварительный проект, поэтому в полной мере реализация концепции национал-социалистов в сфере гражданского законодательства не была осуществлена. Тем не менее, мы рассмотрим те отношения, которые все же были изменены в соответствии с новыми требованиями.
Так, право собственности перестало быть абсолютным. Это проявлялось в первую очередь в праве на недвижимость и заключалось в том, на частной территории могли возводиться общественно-полезные сооружения. При этом накладывались ряд ограничений на собственников в случае непосредственной близости таких объектов от участков, которые заключались в комфортном и общедоступном использовании общественно-полезных объектов.
Гражданское судопроизводство также претерпело некоторые изменения в соответствии с политико-правовой идеологией национал-социализма. Так, обязывая участников быть правдивыми, суд уравнивает ценность любых показаний сторон с иными видами доказательств. При этом свидетели приводились к присяге только, если суд считал, что их показания могут принципиально повлиять на ход дела. Также судебная процедура была сокращена в пользу качественной и полной подготовки судебных бумаг. Эти бумаги должны были содержать все доводы и опровержения сторон, доказательства также должны были представлены в подготовительных бумагах в полной мере. Разумеется, влияние на процессуальное право оказал рассмотренный нами закон о допуске к профессии адвоката, в соответствии с которым евреи не могли занимать должности судьи, адвоката и прокурора.
Таким образом, мы рассмотрели основные направления и соответственные законодательные акты, которые изменялись или же принимались в связи с новой действующей идеологией. Мы можем заметить, что все законодательные акты пропитаны единой идеей, основные концепты которой мы рассматривали в первых главах, а также в теоретическом вступлении к настоящему параграфу. Основной идеей, как и при формировании нового государственного аппарата, является приоритет общественного над частным.
Это проявлялось и в семейном законодательстве, и в гражданском, и в уголовном. Так, при заключении брака приоритетной являлась задача вырастить здоровое потомство, а не обеспечить каждому лицу возможность заключения брака. В уголовном законодательстве наблюдаем подобную ситуацию в увеличение ответственности за преступления против немецкого народа. Гражданское законодательство отражало указанную нами ценность и в отношении к праву собственности, и по сути, в принудительном картелировании.
Второй идеей, которая пронизывала все законодательство Третьего Рейха является расовая теория. Она находила свое отражение в ограничении допуска евреев во всех общественно-значимых отношениях.
Это и семейное законодательство, и государственное, а также трудовое, которое заключалось в ограничениях для евреев возможности поступить на определенные должности. Обратную ситуацию мы наблюдаем для немцев, которым государство предоставляло различные возможности реализации, предусмотренные мировоззренческими принципами национал-социализма.
.3 Эволюция институтов гражданского общества в периоды Веймарской республики и Третьего Рейха
Говоря о гражданском обществе в Третьем Рейхе, мы должны обозначить позицию, с которой будет пониматься данная категория. Даже без учета проблематики настоящей работы известно, что понятие гражданского общества довольно многогранно и не идентифицировано, как некий бесспорный конструкт. В современном научном сообществе, как и в исторической ретроспективе, не существует единого понимания категории "гражданское общество". Разумеется, существуют распространенные и менее известные. Но это говорит нам лишь о том, что использование определенного шаблона общества неприемлемо для различных государственных формирований и различных идеологических феноменов.
В нашем понимании, гражданское общество это особый уровень внеполитического развития каждого конкретного общества, выражающийся в обязательной связке с государством, как необходимой противостоящей стороной. По сути, это входит в условные рамки концепции гражданского общества Ш. Монтескье, который считал, что данное общество возникает одновременно с появлением государства, как некая неполитическая (частная) сфера общественной жизни.
Вспомним Эванстонский семинар, который хоть и был посвящен сравнительной политологии, а следовательно, не имеет прямой связи со сравнением правовых явлений, но, в силу смежности категории гражданского общества в рамках политологии и права, может помочь в поиске направления исследования. Согласно первому принципу, разработанному на семинаре, любое сравнение явлений должно проводиться на абстрактном уровне, поскольку каждое из них уникально в силу множества факторов. Поэтому, даже если объект исследования имеет одно название с уже известными случаями, особая специфика обязательно будет.
Поэтому, мы считаем, что рассмотрение гражданского общества в Третьем Рейхе, должно носить в некотором смысле автономный характер, как и любое исследование правовых институтов в различных государствах. Общественные настроения рассматриваемого периода требуют более пристального внимания, поскольку зачастую культурологические и цивилизационные факторы недооцениваются при изучении условий формирования гражданского общества. Разумеется, внимание будет уделено и неким общим идеям, которые в той или иной мере были присущи гражданским обществам других государств в различные исторические периоды.
Чтобы понять особенности этой категории в интересующий нас период, представляется наиболее эффективным метод сравнительного анализа правовой действительности, путем прослеживания эволюции института гражданского общества от Веймарской республики к Третьему Рейху.
Чтобы понять поле, в рамках которого действует гражданское общество Веймарской республики, необходимо рассмотреть правовую базу, которая являлась движущей силой всех общественных процессов. Так, основным документом Веймарской республики была одноименная Конституция, принятая в 1919 году. Как отмечает И.Я. Биск отечественный исследователь изучаемого периода истории, Веймарская конституция была одна из самых демократических на тот момент. При этом автор говорит о довольно неоднородной духовной жизни общества, на которую влияли совершенно различные по содержанию взгляды, это левые и правые, консерваторы и прогрессисты.
Итак, основные права и обязанности немцев регулировались частью второй Конституции 1919 года. Предусматривались разделы отдельной личности, общественной жизни, религии и религиозным обществам, просвещению и школе, а также хозяйственной жизни. Наиболее интересующие нас статьи из отдела прав отдельной личности посвящены свободе передвижения и выбора профессии (ст. 111), свободному убежищу жилищу гражданина (ст.115), тайне переписки и телефонных разговоров (ст.117) и свободе мнений, в том числе отсутствию цензуры, за исключением кинематографа (ст.118). Права отдельного немца неразрывно связаны с гражданским обществом, сутью которого они являлись.
Более же подробная правовая регламентация интересующего нас вопроса содержится во втором и третьем отделе части прав и обязанностей. Институту семьи в рамках гражданского общества, отведено четыре статьи. При этом, можно заметить, что государство устанавливает здесь приоритет самостоятельного воспитания родителями, в то время как само может вмешиваться только при каких-то явных нарушениях законодательства или бедственных ситуациях в семьях. Это раскрывается в ст.119, где материнство имеет право на защиту государства, то есть вмешательство может произойти только в случае нарушения этого права. Дети вне брака охраняются государством равным образом с рожденными в браке, здесь, в ст.121, это прямая обязанность государства, поскольку изначально нарушен баланс правового статуса. Нравственное воспитание прямым воздействием не затрагивается государством, оно лишь создает необходимые нормальные условия для гармоничного развития подрастающего поколения (ст. 122).
Наиболее важная статья, отражающая отношение государства к гражданскому обществу, позволяет немцам объединяться в общества и союзы, если их цели не запрещены уголовным законодательством (ст. 124). При этом, большим шагом было появление права объединения в союзы у организаций рабочих и профсоюзов, относившихся по Германскому гражданскому уложению 1900 г. к неправоспособным союзам. Вышеупомянутой статьей правоспособностью наделялись союзы, независимо от их политических, социально-политических и религиозных целей. Также, немаловажной окажется статья 134, которая обязывает немцев нести тяготы вместе с государством, по мере своих возможностей. Но при этом, государство не устанавливает четкие рамки поведения граждан, оставляя значительную свободу реализации данного положения, которое создавалась, скорее, как некое мобилизационное положения после поражения в Первой мировой войне.
Совершенно новым условием, в рамках институтов гражданского общества, стало конституционное закрепление свободы веры и совести, которое породило статьи о свободе организации религиозных сообществ и отсутствии государственной церкви. Данные права закреплены ст. 135 и ст. 137 соответственно. Широкие и новые права в государственно-конфессиональных отношениях, которые вводятся Третьим отделом Второй части Конституции 1919 г., просто не позволяют в рамках данной работы уделить им более пристальное внимание.
Сфера образования и культуры, как одна из областей формирования личности в свободных от государства отношениях, так же урегулирована Конституцией. Государственная защита свободы искусства, наука и образования закреплена в ст. 142. Показательным моментом развития гражданского общества, является возможность создания народных школ в общинах, отличных от публичных тем, что они призваны воспитать детей в рамках определенной религии или мировоззрения (ст. 146). Такие школы возможны только если учитывается все многообразие жизненных предпочтений детей, а также доступ обеспечивается вне зависимости от имущественного положения. Несмотря на отделение государства от церкви, в школах сохраняется преподавание религии, кроме специальных светских школ. Но при этом, посещение таких занятий зависит от воли лиц, на которых возложена обязанность решения вопросов о воспитании ребенка (ст.149).
Анализ конституционного закрепления основ функционирования гражданского общества в Веймарской республики показывает, что внеполитическая сфера жизни общества была довольно развита и разнообразна. Законодательная проработка наглядно показывает, как разделены политическая и неполитическая сферы жизни общества: вопросам организации власти посвящена Первая часть Конституции(ст.1-108), Вторая часть (ст.109-165) не менее обширная, посвящена институтам гражданского общества, а также закрепляет положения, которые так или иначе касаются неполитической жизни. То есть мы видим, что в республике четко проводилась граница между политическими и гражданскими отношениями. Но не смотря на развитость институтов гражданского общества, во многих фундаментальных статьях Конституции, посвященных общественной жизни, говорилось о возможности государственного ограничения тех или иных прав (ст. 114, 115, 117, 123 и ряд других).
Если говорить о конкретной жизни гражданского общества, следует упомянуть Берлин, который стал центральным местом не только немецкой, но и европейской культуры в 1920-х гг. Сюда стекались многочисленные деятели искусства и культуры, известные литераторы, а также ученые. Это было связано и с широкими правами, закрепленными в Веймарской конституции, и с наличием всех условий для выражения своих предпочтений: музеи, театры, кинотеатрами, выставочные и научные центры.
Разительно отличную ситуацию представляла собой немецкая деревня, которая не приветствовала демократические права и гражданские возможности, оставаясь верной национальным традициям и нравам. Республику крестьяне не принимали, предпочитая идеи кайзеровской Германии, это выражалось в чтении местных, а не столичных газет, а также традиционные немецкие мероприятия, например воскресная служба и деревенские праздники.
При этом, ошибочно полагать, что городское немецкое гражданское общество безоговорочно принимало демократические идеи, возникшие из ниоткуда. Так, негативно к республике относилась значительная часть профессоров, ученых, правоведов, историков, которые занимались преподаванием в университетах, а, соответственно, и студентов, которые были политически активными, оставаясь верными идеям монархии. В своем большинстве, немцы выбирали порядок, а не возникшую свободу.
Как справедливо отмечает К.Е. Сигалов, гражданское общество не может возникнуть в силу закрепления соответствующих прав в законодательных актах. Навязывание процесса формирования гражданского общества может дать обратный эффект, поскольку к нему не был проделан определенный самостоятельный путь.
Именно поэтому, при наличии возможности создания различных партий, союзов и объединений, в том числе радикально левых, немцы пользовались своим правом и создавали крайне правые, националистические гражданские и политические объединения. Так, традиционно в Германии были сильны антисемитские взгляды, которые выражались в наличии соответствующих партий. Это"Христианско-социальная рабочая партия", "Социальная имперская партия", "Немецкий народный союз", а также"Немецкий союз антисемитов" и ряд других. При этом функционировала левая "Коммунистическая партия Германии", а также умеренная "Социал-демократическая партия Германии". Существовало и мощное интеллектуальное обоснование правых взглядов и настроений в обществе. Это возникновение политической идеологии "консервативной революции", авторы которой не признавали ни республику, ни старый монархический строй, считая необходимыми революционные преобразования в немецком народном духе и немецком социализме. Авторами являлись Освальд Шпенглер, Эдгар Юлиус Юнг, а также Эрнст Юнгер и ряд других.
Интересным гражданским образованием в Германии являлось движение «фёлькиш», состоящее из многотысячных общественных организаций молодежи, рабочих, крестьян, а также интеллигентов, занимающихся разработкой идеологии движения. В самом общем виде под этим движением понимаются все гражданские объединения, основанные на националистических, антисемитских и зачастую антихристианских идеях. Небезызвестные оккультные организации "Германский орден", "Орден рыцарей святого Грааля" и "Общество Туле" тоже относились этому типу общественных организаций.
Идеологической и пропагандистской площадкой подобных организаций становятся "ферейны", которые являлись субъектами гражданского права по Германскому гражданскому уложению 1900 года. Под ними понимались общества и союзы, которые были связаны правами и обязанностями участников, а также могли преследовать хозяйственные (извлечение прибыли) или культурные и научные цели. Именно последние и становятся одним из выражений движения "фёлькиш". Спортивные, культурные, научные мероприятия облачаются определенные мировоззренческие взгляды, которые были характерны "фёлькиш". Это воспевание традиционных обрядов, немецких народных нравов и легенд.
Все вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что в немецком гражданском обществе существовали и были очень популярны идеи, которыми впоследствии оперировали национал-социалисты. Именно благоприятная общественная почва предопределила успехи национал-социалистических взглядов в немецком обществе.
С приходом к власти национал-социалистического правительства, начинается период нового законодательного регулирования институтов гражданского общества. Так, воспользовавшись ст. 48 Веймарской Конституции, которая дает президенту дополнительные полномочия, 28 февраля 1933 года выходит декрет "О защите народа и государства". Данный документ был принят в связи с поджогом Рейхстага голландским коммунистом, и ограничивал ряд прав, связанных с гражданским обществом, на неопределенное время. Поэтому были ограничены свободы: личности, выражения мнений, прессы, союзов и собраний, допускалось нарушение тайны переписки, и иных переговоров. Следующий акт 24 марта 1933 года "Закон о преодолении бедственного положения народа и государств" наделяет правительство по сути законодательными полномочиями, тем самым нивелируя роль парламента. К. Шмитт считал этот закон новой конституцией современной немецкой революции, позволяющей провести дальнейшее переустройство государства.
Положения, ограничивающие гражданское общество в свободном политическом участии, закреплялись в "Законе против образования новых партий" от 14 июля 1933 года и в "Законе об обеспечении единства партии и государства" от 1 декабря 1933 года. При этом, также 14 июля 1933 года был принят "Закон о народном голосовании" , по которому правительство могло запрашивать мнение народа о той или иной принимаемой мере правительства, в данном случае мнение народа было критерием принятия этой меры или же закона. Поэтому мы видим, что хоть политическая жизнь и стала односторонней, но при этом, мнение общества учитывалось национал-социалистическим правительством.
Еще одним законом, который изменяет правовое поле институтов гражданского общества является "Закон о предотвращении появления наследственно больного потомства" от 14 июля 1933 г. Акт позволяет вмешиваться государству в институт семьи и брака, но только для ограничения возможности больных родителей иметь потенциально больных детей. К таким болезням закон относит врожденное слабоумие, шизофрению, маниакально-депрессивное помешательство, тяжелые физические уродства и ряд других душевных и физических недостатков. Также, к категории больных потенциальных родителей относились лица, страдающие тяжелой формой алкоголизма.
Таким образом, взглянув на изменения в законодательстве, становится понятным, что новая власть сознательно разводила политические и неполитические отношения в обществе. Иными словами, германское гражданское общество того периода лишилось права создавать любые политизированные организации, которые бы противоречили идеологии национал-социализма. Фундаментальными актами, которые стали новой правовой реальностью, можно считать указ рейхспрезидента "О защите народа и государства" и "Закон о чрезвычайных полномочиях", где ограничивались ряд гражданских прав, указанных выше, а так же правительство наделялось правом издавать законы, которые могли противоречить Конституции. Но стоит отметить, что право, предусмотренное ст. 48 Конституции реализовывалось и до прихода национал-социалистов к власти: например, президентскими кабинетами Г. Брюнинга, Ф. Папена и К. Шлейхера.
Новые условия существования и функционирования гражданского общества отнюдь не отрицают его наличия. Как уже было рассмотрено в первой половине работы, немецкое общество было настроено совершенно невраждебно к мировоззрению национал-социализма, поскольку последние апеллировали к уничтожению либерально-демократического строя, который был связан в сознании немцев с бедствиями народа. Поэтому многие и многие сомневающиеся немцы поддержали новую власть с ее идеологией, за исключением откровенно левых и некоторых антагонистически настроенных общественно-политических образований. Поэтому, если начинать говорить о некоторых конкретных институтах гражданского общества в Третьем рейхе, стоит понимать, что практически все участники неполитической сферы общества добровольно в ней участвовали. Так, идеи национального и общенародного находили больший отклик в сердцах общества, чем коммунистические идеи интернационализма.
Примером неполитических, но идеологически ангажированных общественных организаций могут быть "Германский трудовой фронт", "Зимняя помощь", "Сила через радость", "Национал-социалистическая народная благотворительность" и целый ряд других. Самой важной особенностью всех подобных организаций была лояльность или же активная поддержка национал-социалистического мировоззрения. Разумеется, для демократического понимания гражданского общества, организации Третьего Рейха лишь внешне представляют собой свободное объединение граждан. Тем не менее, не стоит забывать, что новое мировоззрение охватило практически все население страны, поэтому участие людей в новых ангажированных организациях было добровольным.
Так, Германский трудовой фронт, который представлял собой объединение профсоюзов работников и работодателей, привлекал в свои ряды рабочих в первую очередь успехами в преодолении кризиса, ликвидации безработицы, а также возможностями дешевого отдыха. Данная организация стимулировала профессиональное развитие рабочих, а работодателей мотивировала к улучшению социальной и культурной сферы для своих работников. Это было связано с ежегодными соревнованиями между различными предприятиями. При условии добровольности вступления, численность организации составляла около 22 миллионов немцев. Именно эти факторы привлекли в НСДАП миллионы рабочих немцев.
Партия и организации были взаимосвязаны, например, молодежные и женские организации совместно с партийцами участвовали в различных акциях, это и зимняя помощь, это и участие в массовых празднованиях и ряд других.
Совершенно новым было отношение к женщине, как будущей матери и хранительнице семьи. С 1936 года все девушки от 14 до 18 лет обязаны были вступить в Союз немецких девушек. Целью организации было воспитание идеальных жен и матерей для подрастающих членов Гитлерюгенда. Семья являлась одной из фундаментальных ячеек общества в мировоззрении национал-социализма, где место женщины очень почетно и защищаемо.
Не смотря на то, что в общественной жизни превалировали объединения национал-социалистической направленности, в Третьем Рейхе продолжали функционирование различные молодежные группы, которые никак не относились ко взглядам новой власти. Так, в крупных городах существовали юношеские организации любителей "свинга", песней бардов и ряд других. Власть разрешали деятельность таких организаций, поскольку они не преследовали никаких политических целей, но при этом следила за их деятельностью.
Широкая пропаганда идей национал-социализма не касалась ряда ниш общественной жизни. Это домашние семейные вечера, отпускной отдых, прохождение лечения. Поэтому частная жизнь могла быль по настоящему частной, без какого либо давления со стороны властных структур.
Мы можем сделать вывод, что существование гражданского общества в Третьем Рейхе не вызывает сомнений. Но сами условия его функционирования были далеки от демократических и либеральных идеалов, что прямо соответствовало национал-социалистической идеологии. Так, полностью исключалась свобода гражданского общества в политической сфере, но при этом создавались условия для его функционирования за рамками политики, но с мощной идеологической обработкой. Иными словами, произошла трансформация демократических институтов гражданского общества в национал-социалистические институты гражданского общества.
Заключение
Итак, мы изучили и проанализировали политико-правовую идеологию германского национал-социализма, а также ее влияние на формирование государственного аппарата и законодательства в Третьем Рейхе. Для полного понимания проблематики, мы комплексно подошли к рассмотрению категорий, связанных с национал-социализмом. Анализируя различные стороны политико-правовой идеологии, мы получали выводы, которые постепенно синтезировали в единую парадигму, в рамках которой мыслили идеологи Третьего Рейха.
На наш взгляд, основные проблемы в исследованиях данной темы сводятся к двум началам. Во-первых, национал-социализм позиционировался не просто идеологией, а целым мировоззрением, которое совершенно невозможно понять, рассмотрев лишь одну грань общественных отношений, охватываемых этим явлением. Иными словами, исследования, проводимые в рамках сугубо исторических, политических, социологических и иных позиций не могут приниматься за абсолютно объективную истину, нивелируя тем самым саму суть явления, заключающегося в его всеобъемлющем характере. В данной работе мы попытались по мере своих сил представить политико-правовую идеологию национал-социализма с позиций комплексного анализа фундаментальных положений, которые мы изучали с исторической, философской, политической и правовой точек зрения. На наш взгляд, такой подход позволил наиболее широко взглянуть на данный феномен, используя при этом наработки, которые проводились в рамках смежных наук.
Во-вторых, подавляющее большинство работ представлены научному сообществу в ангажированном виде. То есть, исследуя сущность явления, авторы стараются с различных позиций предлагаемых парадигм доказать, почему данное явление является негативным опытом. Иными словами, подменяется назначение научного познания, которое призвано давать максимально объективную картину любого исследуемого явления, проникать в его сущность и тем самым позволить обществу смотреть на полученные знания глазами современников тех событий. Разумеется, описанная проблема вызвана объективными факторами, связанными со Второй Мировой войной, но тем не менее, субъективизм исследователей в данном случае мешает постижению истины. В данной работе, мы старались не давать личных оценок, анализируя лишь конкретные взгляды идеологов, а так же нормативно-правовые акты, которые являлись законодательным выражением сущности политико-правовой идеологии.
Таким образом, наша работа показывает, как формировалась национал-социалистическая идеология, какие ценностные ориентиры были у главных идеологов, насколько рассматриваемое учение соответствовало истории немецкого народа и настроениям немецкого общества в первой половине ХХ века. Важным аспектом работы является прослеживание конкретных изменений в государстве и праве, которые мы рассматривали на примере формирования нового государственного аппарата и законодательства в Третьем Рейхе. При этом анализ соответствующих институтов произведен с позиции исследований политико-правовой идеологии, исключая при этом сравнительные характеристики с демократическими реалиями. Это позволяет, на наш взгляд, получить знания об одном из уникальных событий в истории, когда политико-правовая идеология была реализована на практике, а не осталась в умах ее создателей.
Итак, изучение истоков формирования идеологии позволило нам прийти к следующим выводам:
. Политико-правовая идеология национал-социализма была создана как антипод государственных и правовых институтов, которые начали формироваться в Германии после образования Веймарской республики. Апеллирование идеологов к историческим событиям и философским концепциям является по своей сути обращением к духу немецкого народа, который, по мнению идеологов, не соответствовал процессам государственно-правового развития Германии в период Веймарской республики.
. Национал-социализм создавался и преподносился немецкому обществу как мировоззрение, которое родилось и могло реализовываться только в рамках этого общества, поскольку является порождением самого духа немецкого народа. Это позволяет нам понять, почему национал-социалистическая идеология, а частности политико-правовая, принималась и разделялась подавляющим большинством немецкого народа. Именно теоретическая привязка идеологии к духу немецкого народа позволила немцам воспринимать рассматриваемое учение как наиболее соответствующее интересам развития немецкого общества. По мнению национал-социалистов немецкий дух характеризовался высокими моральными требованиями личности к самому себе, стремлением к благу своего народа, и авторитаризмом, как методом организации управления обществом.
Данные выводы имели бы минимальное значение для юриспруденции, если бы не нашли свое выражение в политико-правовой идеологии германского национал-социализма. Но имея знания об этом фундаменте мировоззрения, мы можем сделать определенные выводы о сущности политико-правовой идеологии, которые мы получили в результате исследования.
. Так, мы считаем, что политико-правовая идеология национал-социализма представляет собой неразрывную связь. Это связано с тем, что рассматриваемое мировоззрение носит бескомпромиссный характер и не предполагает существование независимых правовых элементов в государстве. Иными словами, государство и право стали наполняться единым идеологическим содержанием, которое реализовывалось в рамках отведенных государству и праву функций в обществе.
. Мы можем с уверенностью сказать, что произошла трансформация категории права по сравнению с существующими правовыми системами Европы и мира в целом. Так, роль права, по мнению национал-социалистов, в том, чтобы максимально сблизить интересы каждой отдельной личности и государства на благо всего народа. Исходя их этого, можно говорить о попытке создания народного права, то есть особо права, которое сразу говорит о превалировании интересов немецкого народа над интересами отдельной личности внутри него.
. Мы предлагаем следующее определение правовой идеологии германского национал-социализма: это совокупность взглядов, обосновывающих все основные постулаты мировоззрения национал-социалистов, а именно последовательную националистическую политику в законодательстве, развитие идей прусского социализма, а так же определение места и роли государства в жизни немецкого народа. На наш взгляд, роль национал-социалистического государства заключалась в управлении обществом для создания наиболее благоприятных условий существования и развития немецкой нации, в соответствии с культурным потенциалом, заложенным в немецкий народ природой. Именно поэтому правовая идеология обосновывала политику антилиберализма во многих сферах жизни.
Говоря о сущности политико-правовой идеологии германского национал-социализма, мы можем выделить основные концепты, характеризующие ее:
. Мировоззренческий характер политико-правовой идеологии, то есть стремление к проникновению во все сферы жизни общества, не ограничиваясь только отношением к государству и праву. Это связано с подходом создателей идеологии, согласно которому ценность политико-правового учения определяется степенью его реализации во всей общественной жизни государства. Иными словами, это еще раз подтверждает бескомпромиссность рассмотренного учения и объясняет, почему практически все сферы жизни были пропитаны национал-социалистической идеологией;
. Свобода индивида заканчивается там, где начинается свобода его народа. Свобода народа понималась как его развитие в соответствии со своими запросами, достижение максимальной степени культурного развития, заложенного природой. Поэтому мы можем говорить о народной, а не индивидуалистической сущности всей политико-правовой идеологии. При этом основной движущей силой народа в государственном и общественном развитии признавалось его расовое начало. Таким образом, главным объектом, защищаемым государством, выступает немецкий народ, а не отдельная личность. При этом мы говорим о приоритете защиты интересов народа, а не о полном бесправии личности;
. Авторитарная направленность идеологии, открытая критика либерализма и парламентаризма. Это дает право сделать вывод, что реализация политико-правового учения не происходила под маской демократических преобразований, а все государственные и правовые изменения носят исключительно идеологическую направленность, которая никогда не скрывалась под маской демократизма;
. По своему назначению, данную идеологию можно отнести к мобилизационной, стремящейся объединить народ для восстановления утраченных ценностей;
. Право считалось ситуационным явлением, государство в этом случае было призвано принимать своевременные и правильные решения, которые необходимо именно в данном случае. Под правом понималось то, что полезно народу и Рейху;
На наш взгляд, именно данные положения раскрывают сущность политико-правовой идеологии и составляют наиболее фундаментальные положения, которые лежали в основе всех последующих изменений в государстве и праве. Безусловно, это далеко не исчерпывающих перечень характерных черт идеологии, но указанные нами наиболее точно подходят для характеристики идеологии, как политико-правового учения.
Прежде чем сделать вывод об изменениях, которые произошли в государственном аппарате, следует привести определение, в рамках которого понимается национал-социалистическое государство: это живой организм расы (народа), который обеспечивает ее существование и дальнейшее развитие в зависимости от степени культурно-ценностного потенциала для достижения высшей свободы. В данном случае, категория свободы трактуется в том смысле, который мы указали выше. Государство представлялось национал-социалистами как механизм самосохранения народа. Именно в данном направлении политико-правовой идеологии происходило формирование государственного аппарата.
Мы можем выделить следующие основные изменения, которые произошли в государственном аппарате:
. Закон в целях устранения бедствий народа и государства 24 марта 1933 года изменял существующую систему разделения властей. Так, правительство было наделено законотворческими полномочиями, а также возможностью издавать акты, которые идут в разрез с Веймарской конституцией, за исключением некоторых положений.
. Одновременное существование законодательных полномочий у правительства и парламента привело к ситуации, когда параллельно могли действовать законы с различным содержанием по одному вопросу. Разумеется, приоритет при реализации отдавался правительственному законодательству.
. Закон о верховном главе Германской империи от 2 августа 1934 года объединял должности рейхспрезидента и рейхсканцлера, тем самым продолжая сосредотачивать полноту власти в одних руках, следуя авторитарному подходу к политическому режиму.
. Закон против образования новых партий от 14 июля 1933 года и Закон об обеспечении единства партии и государства от 1 декабря 1933 года привели к сращиванию партийного и государственного аппарата. Таким образом, программа НСДАП стала фактически государственной программой.
. Закон о переустройстве империи от 30 января 1934 года и Закон о ликвидации Рейхсрата от 14 февраля 1934 года превратили Третий Рейх в унитарное государство. По сути, это отражало проводимую в соответствии с политико-правовой идеологией программу "гляйхшальтунга", направленную на приведение к единому основанию всех государственных и общественных отношений.
Таким образом, государственный аппарат Третьего Рейха представлял собой реализацию основных положений политико-правовой идеологии, касающейся понимания государственных институтов и их назначения.
В области всех законодательных изменений можно проследить отголоски исторической школы права, только в более радикальном варианте. Так, идеологи отстаивали позицию, согласно которой, немецкому народному праву характерны сущностные особенности, определяющие немецкое право именно таковым. Политико-правовая идеология национал-социализма исходит из того, что сущностью немецкого народного права является честь и верность личности и народа. По их мнению, законодательство, которое не соответствует данному подходу, не может гармонично выполнять свои функции в обществе. Мы можем сделать вывод, что правовая доктрина Третьего Рейха строилась на концептах исторической школы права, отвергая возможность использования права, которое было порождением другого народа. Это было связано с тем, что только за народным духом права признавалась возможность защищать ценности, признаваемые данным обществом.
Мы можем выделить основные направления законодательного регулирования в Третьем Рейхе, которые наиболее ярко отражают политико-правовую идеологию национал-социализма. Так, это государственное право, расовое законодательство, уголовное, включающее в себя и процессуальное и исполнительное право, гражданское право и экономическое законодательство, трудовое право, военное и иные отрасли права. По сути уже рассмотрев особенности государственного права, мы можем отменить основные характеристики других отраслей права.
В семейном законодательстве преобладала позиция, согласно которой брак был признан основной ячейкой, обеспечивающей реализацию политики сохранения и защиты немецкого народа. Основными положениями законодательства были запрет на кровосмесительные браки с лицами неблизкой к немецкой крови, а так же с евреями, в это же время к вступлению в брак не допускались лица, страдающие определенными тяжелыми физическими или психическими заболеваниями. По сути, данные законодательные положения реализовывали задачи, стоящие перед национал-социалистическим государством и о которых мы уже упоминали в работе.
Уголовное законодательство характеризуется усилением ответственности за ряд преступлений, которые, по мнению национал-социалистов, посягают на саму сущность немецкого народного духа. Например, это проявлялось в расширении перечня деяний, которые относились к государственной измене. Поскольку данный вид преступления считался отходом от традиционной немецкой чести и верности.
В рамках гражданского законодательства наиболее ярко проявилась концепция, согласно которой право это то, что полезно народу и Рейху, а также подход исторической школы права. Так, реализовался 19 пункт программы НСДАП, согласно которому римское право следовало заменить немецким народным правом из-за материализма первого, что не соответствовало немецкому духу. Шла работа над созданием нового уложения, которое так и не было подготовлено. Тем не менее, Германское гражданское уложение частично перестало действовать в период Третьего Рейха, ему на замену пришло переработанное законодательство, принятое национал-социалистическим правительством.
На наш взгляд, общим началом для рассмотренных законодательных изменений были два положения: приоритет общественного над частным, а так же планомерное воплощение расовой теории. Эти постулаты проявлялись в большей или меньшей степени в различных отраслях, в зависимости от правового регулирования.
Рассмотрев произошедшие изменения в государстве и праве, мы обратились к изменениям общественной жизни и пришли к выводу, что по большей мере, немцы тяготели к авторитаризму, предлагаемому национал-социалистами. Апеллирование ко всему народному нашло отклик у общественности, поэтому значительная часть общества добровольно приняла новые реалии существования гражданского общества. Мы считаем, что произошла трансформация демократических институтов гражданского общества в национал-социалистические институты гражданского общества. По нашему мнению, основной причиной данной трансформации стало восприятие немецким народом идеалов Веймарской республики как главных причин поражения в войне и всех последующих бед. Иными словами, мы можем говорить об изменении общественного сознания, которое прививалось принципами Веймарской конституции в сторону национал-социалистических идеалов и концептов.
Итак, как мы могли убедиться, право и в политико-правовой идеологии национал-социализма, и в ее государственном и законодательном воплощении, призвано было служить немецкой народной общности. Основной категорией, защищаемой правом, признается свобода народа, понимаемая как реализация потенциала, заложенного в эту общность людей.
Мы так же считаем, что анализ изменений, которые произошли в государственном аппарате и в законодательстве, стали возможны только благодарю пониманию сущности политико-правовой идеологии германского национал-социализма. Является ошибочным использование категориального аппарата других парадигм при анализе произошедших изменений. В ином случае это будет исследование, которое заведомо искажает понимание действительности, путем подмены понятий, которые реально оказывали влияния государственно-правовые явления, на понятия, которые не характерны произошедшим изменениям.
Список литературы
1. Книги
.Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма. Брянск: Издательство БГУ, 2002. 184 с.
2.Анатомия агрессии. Новые документы о военных целях германского империализма. - М.: 1975. -С. 332
.Баумлер А., Трактат по истории немецкого духа. Берлин, 1937
.Бланк А. С. Адвокаты фашизма. - Москва :Междунар. отношения, 1974. - 192с.
.Бонвеч Б., Галактионов Ю.В. История Германии. Том 2. От создания Германской империи до начала XXI века. М.: изд-во "КДУ", 2008., с. 163-167
.Бровко Л.Н. Церковь и Третий рейх. - СПб.: Алетейя, 2009. 472 с.
.Буханов В. А. Национал-социалистический режим в Германии / В. А. Буханов // Политика великих держав в Центральной Европе, на Балканах и Ближнем Востоке в новейшее время. - Екатеринбург : УрГУ, 1989.
.Воропаев С. Энциклопедия третьего рейха. М.:Локид-Миф, 1996.
.Галкин А.А. Германский фашизм. - М.: Наука, 1989.
.Гидденс Э. Социология. М.: Едиториал УРСС, 2005. 632 с.
.Гитлер А., «Моя борьба», перевод с немецкого, «Т-ОКО», 1992.
.Германское гражданское уложение 1896 г. // Гражданские и торговые кодексы зарубежных стран/ Под ред. С.Н. Медведева, С.О.Звонок. Ставрополь: Изд-во СГУ, 1999.
.Де Траси А. Основы идеологии. М.: Академический проект, Альма-Матер, 2013 - 336 с.
.История государства и права зарубежных стран : учебник для бакалавров / М. Н. Прудников. - 6-е изд., перераб. и доп. - М. :Юрайт, 2013. - 811с.
.История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2004. 944с.
.История фашизма в Западной Европе. М.: Наука, 1987, с. 267
.Кестерс К. Христианские церкви и национал-социалистическая диктатура / К. Кестерс // Зюcc Д. Третий рейх. Расцвет и крах империи / Д. Зюcc; пер. с нем. Е. Жирновой, М. Лебединского. - Харьков: Клуб Семейного Досуга, 2009.
.Конституции буржуазных стран: Великие державы и западные соседи СССР. Т. 1 М., Л.: Соцэкгиз, 1935.
.Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права. М.: Юристъ, 2004.
.Медушевский А. Н. Социология права. М.: Издательский дом ГУ-ВШЭ, 2007.
.Михман Д. Катастрофа европейского еврейства. - 1. - Тель-Авив: Открытый университет Израиля, 2001. - Т. 1.
.Михман Д. Катастрофа европейского еврейства / В 2 ч. - Тель-Авив: Открытый университет Израиля, 1995.- Ч. 2.
.Монтескье Ш. О духе законов. - В кн.: Монтескье Ш. Избранные произведения. - М., 1955. -290 с.
.Морозова Л.А. Теория государства и права/ М.: Юристъ, 2002., с. 364
.Нольте Э. Фашизм в его эпохе/ Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001.
.Нюрнбергский процесс. Суд над нацистскими судьями: Сборник материалов / Пер. с англ., Под общ. ред. и со вступ. ст. Р. А. Руденко. - М.: «Юридическая литература», 1970.
.Пономарев М.В. Смирнова С.Ю. Новая и новейшая история стран Европы и Америки. т. 3. Москва, 2000.
.Розенберг А. Миф XX века. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. Tallinn:Shildex, 1998.524 с.
.Ширер У. Взлет и падение Третьего рейха / пер. с англ.; под ред. О. А. Ржешевского. М.: Воениздат, 1991. Т. 1. 651 с.
.Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М. 1993.
31.Fabricius, C. Positive Christianity in the Third Reich. Dresden: H.Püschel, 1937.
.The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919-1945. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. 294 pp
2. Статьи
.Баев В.Г. Политические взгляды Карла Шмитта // Современное право. М.: Новый Индекс, 2005, № 6. С. 67-74
34.Волошин Д. А., Зайцев А. А. «Неудобная тема»: древние германцы и Римская империя в брошюре Гельмута Берве "ImperiumRomanum" // Концепт. - 2013. № 07
.Губайдулина А.С. Проблема понимания гражданского общества в современной российской общественной науке // Теории и проблемы политических исследований. 2012, № 2. С.70-80
.Дорская А.А. Государственно конфессиональные отношения: проблема субъектного состава // Правовая инициатива. 2014. № 2. С. 5.
.Иванова А. С. Начала «идеологии»: Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии. 2013, № 8. С.146-149.
.Исаков П.С. Государственно-конфессиональные отношения в Третьем рейхе. [Электронный ресурс]. Studia Humanitatis, № 1, 2017. URL: http://st-hum.ru/content/0117
.Исаков П.С. Эволюция институтов гражданского общества в периоды Веймарской республики и Третьего Рейха // Гражданское общество в России и за рубежом. М.: Юрист, 2017, № 1. С. 20-24.
.Одинцов М.И. Русская Православная Церковь в ХХ веке: история и взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.С.14
.Окатов А.В. Эволюция представлений о гражданском обществе в западном обществознании // Гражданское общество в России и за рубежом. М.: Юрист, 2011, № 1. С.19-23.
.Свасьян К.А. Социально-политическая философия Освальда Шпенглера // Социологические исследования, 1987, № 6, с. 132.
.Сигалов К.Е. Гражданское общество как социокультурный и политико-правовой феномен // Гражданское общество в России и за рубежом. М.: Юрист, 2014, № 3. С. 3-7
.Хряков А.В. Карл Великий и немецкая историография 30-40-х гг. XX века // Вестник Омского университета. 2011. № 1. С.132-138
.Цимбал М.Ф. Рихард Вагнер и культура Третьего Рейха/ Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. №7. С.192-198.
3. Диссертации и авторефераты диссертаций
.Арапина Светлана Владимировна. Германский трудовой фронт: создание и деятельность : 1933-1939 гг. : диссертация кандидата исторических наук : 07.00.03.Кемерово, 2006. 237с.
48.Гаврилов, А. В. Католицизм и национал-социализм в Германии, 1933-1945 гг. : диссертация кандидата исторических наук : 07.00.03. Ярославль, 2001. 220 с.
.Кондратьев, А. В.Религиозно-философские идеи движения фёлькиш : дис. кандидата философских наук : 09.00.13 / Кондратьев Андрей Викторович; [Место защиты: Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. Филос. фак.]. Москва, 2009. 192с.
.Марченко Алексей Николаевич. Эволюция государственного строя Германии в период нацистского господства 1933 - 1939 гг.: диссертация ... кандидата юридических наук: 12.00.01 / Марченко Алексей Николаевич;[Место защиты: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Казанский (Приволжский) федеральный университет"].Казань, 2014.209 с.
. Электронные ресурсы
.Декрет о защите народа и государства от 28 февраля 1933 г., Электронный ресурс, URL: http://www.documentarchiv.de/ns/rtbrand.html
.Законодательство Третьего Рейха, Электронный ресурс URL: http://referatwork.ru/refs/source/ref-27905
.Закон о предотвращении появления наследственно больного потомства от 14 июля 1933 года, Электронный ресурс, URL:://www.1000dokumente.de/index.html?c=dokument_de&dokument=0136_ebn&l=de
.Закон о защите здоровья немецкого народа от 18 октября 1935г. Электронный ресурс, URL:://moodle.yspu.org/mod/page/view.php?id=6363
.Нюрнбергские законы, Электронный ресурс, URL http://www.1000dokumente.de/index.html?c=dokument_de&dokument=0007_nue&object=translation&st=&l=ru
.Указ рейхпрезидента о защите народа и государства. Электронный ресурс, URL: http://www.documentarchiv.de/ns/rtbrand.html
.Устрялов Н. В. Германский национал-социализм. Электронный ресурс, URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ustryalov/ustry019.htm