Инквизиция в Средние века и ее борьба с ведовством

Инквизиция в Средние века и ее борьба с ведовством

Инквизиция в Средние века и ее борьба с ведовством

Оглавление

Введение

Глава 1. Тайная история инквизиции

.1 Понятие термина «инквизиция»

.2 Инквизиция - причины возникновения

.3 Инквизиционная система

Глава 2. Цели и жестокость инквизиции

.1 Иннокентий III - первый инквизитор

.2 Инквизиторский суд

Глава 3. Самые известные жертвы инквизиции

.1 Святая Орлеанская Колдунья - Жанна Дарк

.2 «Молот Ведьм» Генриха Краменра и Якоба Шпренгера, как трактат по демонологиии о надлежащих методах преследования ведьм

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

«Средние века» - это термин, придуманный гораздо позже времени, им обозначенного. Введен он был изначально, для того, чтобы определять время строгого запрета на все, что было связано с Античностью. Это был период, последовавший за распадом Западной Римской империи, и продолжавшийся до начала эпохи Возрождения Приблизительно он ограничен VI и XVI веками, и это тысячелетие принято называть Средневековьем. Учитывая то, как зверствовала инквизиция в средние века, как жестоко она подавляла даже намек на инакомыслие, то окончанием этого времени необходимо считать уравнение в правах представителей разных конфессий.

Средние века - это господство церкви. Она была ядром всей западной цивилизации, она сплотила вокруг себя народы, и она же была средоточием культуры.

В данной работе будет рассматриваться история инквизиции конца XIII - начала XVI веков. Основной угрозой католической церкви в Средние века стали еретики - отступники, которые поставили под сомнение учения Папы Римского, толкование Евангелия и святость духовенства. Свои идеи они несли в народ, повсеместно вызывая волнения и вспышки восстаний. В этот период церковное расследование в борьбе с еретиками стало одним из основных инструментов устранения инакомыслящих.

Средневековье - период расцвета и небывалого могущества церкви. На рубеже XII-XIII веков Папой Римским был Иннокентий III. Он провозгласил себя наместником Христа на земле и, будучи образованным, умным и ловким дипломатом, всеми силами содействовал укреплению позиций своего престола. Он сделал церковное расследование в борьбе с еретиками выше светского (королевского) суда, организовал Четвертый Крестовый поход, умело использовал францисканский орден нищенствующих монахов и орден Святого Доминика, которые были очень популярны среди простого народа и ловкостью Иннокентия III укрепляли авторитет церкви. В дальнейшем церковное расследование в борьбе с еретиками (инквизиция) стало использоваться для устранения просвещенных, ученых и просто неугодных лиц. Дети с отклонениями в физическом развитии были объявлены детьми сатаны, красивые женщины - ведьмами, знахарки и повитухи обвинялись в сговоре с дьяволом. Все они также стали жертвами инквизиции.

Существуют документы, подтверждающие, что за несколько веков, пока продолжалась борьба церкви с еретиками, было уничтожено 12 миллионов жителей Европы.

Актуальность данной работы заключается в роли данного периода на всемирную историю, а также изучение и анализ фактов связанных с деятельностью папы Иннокентия Ш, как первого инквизитора в мировой истории и значение трактата «Молот Ведьм» Генриха Краменра и Якоба Шпренгера, по демонологиии о надлежащих методах преследования ведьм.

Цель работы: исследование исторических фактов инквизиции в средние века ее борьба ведовством.

В соответствии с целью определяются следующие задачи:

определить понятие «инквизиция»

исследовать причины возникновения инквизиции

изучить цели и жестокость инквизиции

проанализировать деятельность Иннокентия Ш

исследовать деятельность инквизиторского суда.

исследовать историю инквизиторского суда над Святой Орлеанской Колдуньей.

провести анализ трактата «Молот Ведьм» Генриха Краменра и Якоба Шпренгера

исследование инквизиции в работе производиться путем анализа исторических материалов и документов.

Степень научной разработки. Почти не разработана научная периодизация истории инквизиции, отсутствует цельная картина массовых еретических движений средневековья, против которых был в первую очередь направлен террор инквизиции. Мы мало знаем о деятельности инквизиции в колониях, до сих пор не написана история папской инквизиции - конгрегации священной канцелярии.

В качестве источников при написании работы использовались ряд трудов по истории инквизиции, источники: Арну А. История Инквизиции, 1926 г, "История инквизиции" французского автора А. Арну вводит в мрачный мир средневековых "гонений на ведьм", под своды судилищ, в атмосферу пытки и ужаса. Используя документы ватиканских архивов, автор показывает вынужденность любых самообвинений перед лицом процедуры дознания.

Григулевич И.Р. История инквизиции 1980 г.. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Перевод с латинского Н. Цветкова. Предисловие С. Лозинского. Саранск, 1991.

Авторами книги являются члены доминиканского ордена, инквизиторы Генрих Крамер (латинизированное Инститорис) и Яков Шпренгер, а поводом к ее написанию можно считать события, которые произошли с Инститорисом в городе Инсбруке в 1485г. Но еще до этих событий (о которых ниже) Инститорис и Шпренгер проводят совместную инквизиционную деятельность в городах Германии и сталкиваются с препятствиями в лице населения и власти. В связи с трудностями судопроизводства, они посылают свои жалобы Папе Иннокентию 8, который в ответ издает в 1484 г буллу под названием summis desiderantes. Некоторые цитаты из этой буллы могут дать картину того, какой властью обладал данный документ и какую власть он давал своим владельцам.

Монографии: Бич и молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII веках./ Сост. Н. Горелов. М., Азбука-класс, 2005.Будур Н. Повседневная жизнь инквизиции в средние века. М., 2011.Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция. М.- Л. 1934, ч. I.

В 1911 -1912 гг. был издан перевод монографии американского ученого Генри-Чарлза Ли «История инквизиции в средние века», в переводе А. В.

Башкирова, под редакцией известного историка С. Г. Лозинского, который, в свою очередь, на основе собранных им в Испании архивных материалов написал ценную работу по истории испанской инквизиции. (Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. Спб, 1914.).Книга М. М. Шейнмана «Огнем и кровью во имя бога», Парнах В. Испанские и португальские поэты - жертвы инквизиции. М.- Л., 1934; Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция. М.- Л., 1934, ч. I; Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1955; Шахнович М. И. Гойа против папства и инквизиции. М., 1955

Научная значимость: данная тема неоднократно поднималась в исследованиях историков, однако до сих пор остаются моменты до конца не изученными, например, о влиянии данного периода на дальнейшее мировое развитие.

Практическая значимость данной работы заключается в возможности данного материала на уроках истории в школах.

Структура и содержание работы соответствует поставленной цели и задачам. Работа состоит из введения, трех глав, связанных между собой параграфами, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Тайная история инквизиции

1.1 Понятие термина «инквизиция»

В религиозной истории инквизиция является самым странным явлением, о котором ходят легенды. Она была серьезным инструментом в антирелигиозной деятельности. Инквизиция - это расследование путем допросов с применением силы. В средние века святая инквизиция стремилась осудить верующих и отлучить от церкви, если их считали еретиками. Основной ее целью было доказательство, что обвиняемый человек является еретиком. Папская церковь могла решать, какая вера и какие высказывания о Господе считаются правильными, а какие - ложными (то есть еретическими).

Основной угрозой католической церкви в Средние века стали еретики - отступники, которые поставили под сомнение учения Папы Римского, толкование Евангелия и святость духовенства. Свои идеи они несли в народ, повсеместно вызывая волнения и вспышки восстаний. В этот период церковное расследование в борьбе с еретиками стало одним из основных инструментов устранения инакомыслящих.

Римско-католическая церковь в Средние века представляла собой один из самых могущественных общеевропейских институтов. Именно благодаря ее усилиям удавалось согласовывать противоречивые интересы западноевропейских стран, а регион, в котором они находились, превратился в довольно целостную и монолитную общность.

Церковь делила всех людей на сословия. Высшим сословием объявлялось духовенство, средним - король и дворянство, низшим - народ. Дело высшего сословия - защита души мирянина от греха, вымаливание у Бога прощения всех живущих на земле. Дворянство должно было защищать короля и духовенство от внешнего врага, а задача народа - кормить и содержать тех и других.

На проповедях священнослужители призывали всех к смирению и кротости, учили «знать свое место» и не противиться воле Всевышнего, не собирать богатства на земле, заботясь более о спасении души. Тем не менее сами они сосредоточили в своих руках огромные богатства, облачались в дорогие одежды и окружили себя комфортом. Не бедствовало и дворянство. Народ же загибался в нищете. Такая полярность не могла не вызвать возмущений. Появились те, кто громко осуждал двуличие "божьих слуг", высказывал сомнения относительно их учений и святости. Это сильно подрывало авторитет Папы Римского. Такие смелые инакомыслящие были объявлены отступниками, еретиками (несли ересь, оскорбляли Святое учение). Началась настоящая борьба католической церкви с еретиками. Свирепо уничтожали не только самих отступников, но и их семьи, вырывая с корнем потенциальную угрозу.

Еретиков ненавидели сильнее, чем иноверцев (людей другой веры). Их презирали даже больше, чем мусульман. И все это потому, что еретики считали себя настоящими христианами. Это были особо опасные внутренние враги церкви, которые подрывали ее авторитет и устои. В средние века в Западной Европе постоянно пылали костры инквизиции - специально созданной организации, боровшейся с тайными врагами католицизма.

В средние века сознание людей было очень скудным. Они охотно верили в ведьм, драконов, колдунов и прочую нечисть. Наука не была так развита, как сегодня. Каждый человек, который имел свой собственный взгляд на устройство этого мира, а также был в чем-то не согласен со священниками средневековья, невольно получал клеймо «еретик». Социальный статусом, которым он был наделен - вельможа, гений, ученый, целитель или ясновидец, не имел значения.

Церковнослужители, прикрываясь своим положением, постоянно ссылались на то, что только их трактовка Священного Писания, только их мнения по этому поводу - единственные верные и правильные. Прикрываясь Господом Богом и «святой инквизицией», эти люди уничтожили огромное количество несогласных с ними. Ведь в средние века существовало суровое правило, что еретик - это практически всегда приговоренный на казнь человек. Ярлык еретика в подавляющем большинстве случаев означал сожжение на кострах или повешение на виселицах инквизиции2.

Основой этой борьбы стали карательные меры. Инакомыслящие объявлялись отступниками (еретиками), их бросали в тюрьмы, содержали в нечеловеческих условиях, подвергали жутким пыткам, в конце концов, приговаривали к ужасной казни - сожжению заживо на костре. Как правило, церковный служитель был в одном лице и прокурором, и следователем, и судьей. Проводя церковное расследование в борьбе с еретиками, за основу обвинения брали в основном доносы, большинство из которых было получено опять же под пытками. В 99 случаев из 100 те, кто попадал в застенки инквизиции, живыми оттуда не выходили. Их имущество конфисковалось и делилось в основном между церковью и королем. Какая-то часть доставалась местному дворянину, из волости которого был родом еретик.

Сведения, когда появился первый еретик, не сохранились, однако самым известным из них является Джордано Бруно. Это средневековый ученый-астроном. Он вычислил, что наша планета круглая, а не плоская, как тогда было принято считать. Однако общество не разделило его взглядов, более того, его открытие вызвало гнев священнослужителей, за что ученый и был подвергнут сожжению на костре3.

Слово «инквизиция» в средние века означало «розыск», «сыск». Ее мощь, влияние и сила распространялись не на какое-либо одно государство, а на целую Европу.

На определенном этапе в XV веке история инквизиции стала тайной. У церковнослужителей были особые права: обвинить и уничтожить. Однако это была борьба не только церкви, но и дворянства за власть и господство над простыми людьми.

Средневековье было уникальной эпохой. Люди воспринимали мир по- своему, так как они не могли понять многие явления, которые происходили в их жизни. Не было научных доказательств того, почему идет дождь или светит солнце, почему происходят землетрясения или стоит страшная засуха. Все это люди пытались приписать темным силам: богам, феям, демонам, призракам. Жители в средние века больше всего не хотели стать жертвами колдунов и боялись темных сил, которые, по их мнению, могли вмешаться в их жизнь.

Именно поэтому колдуны и ведьмы пользовались большим вниманием не только простого человека. История инквизиции ведьм показывает, что даже в разгар охоты на них, они спокойно жили в домах богатых людей. Колдуны и ведьмы нужны были людям, но если их обвиняли в превышении своего могущества, их сурово наказывали. Инквизиция ведьм - это мера наказания, которой пользовались, если их признавали виновными в нанесении порчи в процессе колдовства.

Святая инквизиция объявляла колдуна виновным и чаще всего его убивали. В определенных случаях они должны были возместить. Священное писание помогало служителям церкви выступать в роли палачей, так как они ссылались именно на этот источник в процессе казни.

Основные этапы развития этого карательного органа: додоминиканский, ( преследование еретиков до XII века), доминиканский (со времени Тулузского собора 1229 г.), испанская инквизиция.

В первый период суд над еретиками составлял часть функций епископской власти. В первом периоде преследование еретиков не имело постоянного характера. Во втором создаются специализированные трибуналы инквизиторов. В третьем святая инквизиция тесно связана монархической системой и служит орудием борьбы за власть.

В целом она пагубно влияла на интеллектуальный прогресс Европы. В XVI веке она начала оказывать воздействие на цензуру книг.

Инквизиция в средние века не щадила практически ни одного еретика. Если инквизиторы приходили к общему мнению, что угрозы, уговоры и хитрость не действуют на обвиняемого, то приходилось прибегать к насилию. Считалось, что физические пытки и муки более ясно просвещают разум инакомыслящего. В то время существовал целый список пыток, узаконенных инквизицией.

Пытки инквизиции имели около сотни разновидностей. изощренность ума и вымысел изобретателей того времени просто поражает своей жестокостью.

Башмаки с шипами. Это железная обувь, под пяткой которой находится острый шип. Жертве приходилось стоять на пятках с выкрученным вверх шипом, пока его силы не иссякали.

«Вилка еретика». Это зверское приспособление представляло собой четыре острейших шипа - по два с каждой стороны. Верхние два впивались еретику в подбородок, а нижние - в грудину. Это полностью обездвиживало жертву, не давая ей совершать какие-либо движения головой. Голова затекала, начиналось кровоизлияние в мозг.

«Ведьмино кресло». Потенциальную ведьму привязывали к креслу, которое было подвешено на длинную жердь, опуская его в воду на определенное время. Затем ведьме давали возможность сделать небольшой глоток воздуха, после чего опять опускали под воду... Особенно жестокой эта пытка была в зимний период. Во льду делали прорубь, что позволяло ведьме не просто задохнуться, но и покрыться коркой льда.

«Кошачий коготь». Его вонзали в еретика, плоть которого разрывалась медленно и болезненно. Доходило до того, что этот же крюк вырывал из жертвы не только внутренние органы, но и ребра. Это было самое жестокое древнее орудие пытки, при помощи которого слуги инквизиции пытались получить признание еретика6.

Среди прочих пыточных мер, придуманных изощренными умами того времени был так называемый «испанский сапог». Это специальное крепление на ноге жертвы со специальной фиксирующей пластиной, которая при каждом отказе еретика отвечать на вопросы, затягивалась с еще большей силой. В конце концов, кость в ноге ломалась. В итоге еретик оставался с раздробленными костями ниже колена.

Одним из средневековых пыточных приспособлений является так называемая «дыба». Человек подвешивается под потолком с вывернутыми назад плечевыми суставами, а на его ноги постепенно вешают более тяжелый груз. В результате возникает нестерпимая адская боль вплоть до разрыва мускулов и суставов плечевого пояса.

В XIII веке папа Григорий IX передал функции преследования ересей от епископов инквизиторам. В Европе были учреждены трибуналы, в чьи полномочия входило расследование дел, вынесение приговоров и их исполнение в отношении еретиков.

Испанская инквизиция была особо жестокой. Она поддерживалась королевской властью, поэтому имела самые крепкие позиции в Европе. Только за время деятельности главного инквизитора Испании Торквемады в XV веке заживо было сожжено более десяти тысяч человек.

Слава инквизиции Испании затмила все остальные. Здесь она достигла апогея развития и стала эталоном для подражания в других странах, где существовала инквизиция. Пытки отличались разнообразием, изобретательностью и предельной жестокостью.

В XV веке деятельность ее была особенно активной. К концу века в стране изменилась обстановка под влиянием объединения в Испанское королевство Кастилии и Арагона, освобождения от мавританского господства юга Иберийского полуострова и воссоединения его с Испанией и завоевания Америки, которое превратило Испанию в крупнейшую колониальную державу7.

Испанская корона продолжила укрепление позиций за счет контрреформы, с помощью иезуитского ордена. Идеальным средством для этого стала испанская инквизиция.

Инквизиция лишала сословия города средневековых вольностей. В XV веке была учреждена «новая» инквизиция (1478-1483 гг.). Изабелла I и Фердинанд V объединила Арагон, Кастилию и Сицилию, а затем и весь юг Испании. Сицилийский инквизитор Барберис получил подтверждение чрезвычайных полномочий от супружеской четы.

В 1478 г. папа Сикст IV учредил инквизицию в Кастилии (где ее до этого не было). Начались массовые казни. Совершенствовались орудия пыток и техника смерти. В Севилье от переполненности тюрем разразилась чума. Когда эпидемия утихла, «кровавая жатва» продолжилась. Испанская инквизиция приняла новых размах с назначением нового инквизитора Томаса Торквемады. Фердинанд V в это время (1483 г.) создал Верховный совет инквизиции (Супрему), который занимался конфискацией имущества еретиков. Главными жертвами испанской инквизиции были иудеи, марраны («новые христиане») и мориски (обращенные в христианство мавры). Их официально обвиняли в неискренности по отношении к христианству и продолжении проповедования прежней веры (то есть в ереси). Цель их преследования заключалась в стремлении завладеть их имуществом, ослабить сословие крестьян и ремесленников как поддержку влиятельных грандов, чтобы подорвать могущество последних.

Испанская инквизиция действовала всеобъемлюще, она соединяла в себе черты церковной и государственной (политической) полиции, которой управляли католические монархи. Испанский абсолютизм напоминал по жестокости деспотии Востока. Однако инквизиция не помогла добиться национального единства страны и ликвидировать все городские вольности. Эта политика по сути была антинациональной, она сделала все, чтобы не допустить возникновения между людьми общих интересов, которые являются основой объединения нации.

1.2 Инквизиция - причины возникновения

Самый скромный священник обладал сверхъестественным могуществом, которое ставило его выше окружающих людей. Как бы ни были велики его преступления, он не был подсуден светскому суду - рука мирянина не могла коснуться его. В подобном же исключительном положении находилась и недвижимость духовных лиц, которая образовывалась из добровольных пожертвований многих поколений набожных мирян; значительная часть плодородных земель Европы принадлежала церкви. Связанные с этими владениями сеньориальные права включали в себя очень широкую светскую юрисдикцию, которая предоставляла их пользователям те же права над личностью, которыми обладали и феодальные сеньоры.

Ставший обязательным после долгой борьбы обет безбрачия резко отделил священников от мирян, всецело закрепил за церковью обширные владения и предоставил к ее услугам бесчисленную армию служителей, для которых она стала и семьей и домом. Человек, посвящавший себя служению церкви, переставал быть гражданином; он не имел ни забот, ни семейных связей; церковь была для него новым отечеством, и интересы ее стали его интересами. В качестве возмещения того, чего они лишились, служители церкви получали уверенность в завтрашнем дне и освобождались от всех забот о хлебе насущном; от них требовалось лишь одно - не выходить из повиновения.

Церковь принимала в свои ряды любого человека, не интересуясь ни его происхождением, ни его социальным положением, тогда как в феодальном обществе с его классовыми перегородками возвышение и переход из одного сословия в другое был почти невозможен. Правда, в церкви происхождение тоже облегчало доступ к высшим должностям, но все же в ней можно было выдвинуться благодаря энергии и природным дарованиям.

Церковь, стоявшая, так далеко от своего идеала и так небрежно относившаяся к своим обязанностям, очутилась почти неожиданно для себя перед новыми опасностями, грозившими подорвать в корне ее могущество.

Ересь первоначально распространялась среди массы простого народа. Удары, поставившие существование церковной иерархии в действительную опасность, были нанесены людьми, проповедовавшими между бедными и угнетенными, которые чувствовали, что церковь не выполняет своего назначения, видели, что служители ее суетны, понимали, что в ее учение вкралось немало заблуждений.

Ереси, привлекавшие к себе толпы последователей, делились на два разряда: секты, твердо сохранявшие все основные положения христианского учения, но отрицавшие священство; и манихеи, или дуалисты. Почти всегда сведения о них мы черпаем из сочинений противников ереси; за исключением нескольких вальденских трактатов и служебника катаров, вся литература еретиков погибла. Один инквизитор, объясняя причины успеха ереси, отмечает нравственную грязь духовенства, его невежество и заблуждения, бессодержательность его проповедей, презрительное отношение к таинствам и ненависть, которую питали к нему почти многие верующие. Излюбленными аргументами еретиков против церкви были заносчивость, алчность и распущенность духовенства.

Нищенствующие ордена вполне годились для работы, которая была не под силу епископским судам. Ведь необходимы были постоянные суды исключительно для подавления ереси, совершенно изъятые из-под влияния местных страстей и личных счетов. Следователями и судьями должны были стать люди, специально подготовленные для раскрытия и обращения еретиков. Огромная популярность нищенствующих монахов обеспечивала усердное содействие населения, на какое не могли рассчитывать епископы, обычно находившиеся во враждебных отношениях со своими духовными чадами. Нищенствующие ордена были особенно преданы папству, и они сделали из инквизиции могущественное орудие для увеличения влияния Рима и уничтожения последних остатков независимости местных церквей.

Постепенно совершенствовалось и светское законодательство против ереси. В Англии и в Арагоне уже в XII веке появились соответствующие эдикты. Император Генрих VI в 1194 году предписал отбирать имущество еретиков, накладывать на них суровые наказания, разрушать их дома и подвергать крупным штрафам общины и отдельных лиц, если они не будут содействовать их задержанию; в 1210 году эти предписания были подтверждены Оттоном IV. В 1217 году граф Русельона объявил еретиков вне закона; в 1228 году король Арагонский последовал его примеру. Французский король Людовик VIII предписал за ересь конфискацию имущества и лишение всех прав, а государственные чиновники получили приказание карать всех, кто будет уличен в ереси. Подействовавшим в 1227 году статутам Флоренции епископ во всех случаях преследования ереси должен был действовать совместно с городской администрацией. В Милане в 1228 году были приняты новые законы по настоянию папского легата Готфрида; еретиков надлежало изгнать из пределов республики, дома их разрушить, имущество конфисковать; крупному штрафу подвергался каждый человек, давший им пристанище.

Для розыска еретиков, которых должны были допрашивать и судить архиепископ и городские власти, была учреждена полусветская-полудуховная инквизиция; всех, кто будет уличен в ереси, следовало в десятидневный срок предавать смертной казни. Люди, которых только подозревали в ереси, должны были подвергнуться искуплению вины. Все еретики, без различия их учений, объявлялись вне закона; если они были осуждены церковью, их следовало выдать светским властям для сожжения живыми. Если из страха смерти они отступали от своих верований, их следовало заключить в тюрьму на всю оставшуюся жизнь.

1.3 Инквизиционная система

Особую известность получила деятельность папских инквизиторов премонстранта Конрада Марбургского в Германии (назначен в 1227) и доминиканца Роберта Бугра (Болгарина) в Лангедоке (назначен в 1233), впосл. в Шампани, в Пикардии и во Фландрии. Оба были раскаявшимися катарами и стали известны своей жестокостью в борьбе с бывшими единоверцами, в 1239 по приговору Роберта Бугра в замке Монт-Эме (Шампань) за один раз было сожжено 183 человек. Папские инквизиторы действовали в тесном союзе со светскими и с местными церковными властями: Конрада Марбургского поддерживал епископ Хильдесхаймский, Роберта Бугра - французского короля Людовик IX Святой, вероятно, именно по настоянию короля в 1239 папа Григорий IX отстранил инквизитора от должности и приговорил к тюремному заключению.

В 1233 г. папа Григорий IX поручил расследование дел, связанных с ересями и преследованием вероотступников доминиканцам, в 1254 г. папа Иннокентий IV буллой «Licet ex omnibus» от 30 мая разделил Иннокентий Ш на доминиканскую и францисканскую. Эти монашеские ордены представлялись идеальными кандидатами в деле разыскания еретиков в силу независимости от местных церковных иерархов и растущей - благодаря исповедуемым этими орденами принципам бедности, бескорыстия и аскезы - популярности в народе, которая могла соперничать с популярностью еретических проповедников и должна была обеспечить содействие населения в разыскании еретиков. Хотя в делах о ересях доминиканцы и францисканцы получили юрисдикцию, аналогичную юрисдикции епископских судов, местные епископы также сохраняли ответственность за искоренение ересей: они должны были сотрудничать с инквизиторами и ратифицировать инквизиционные приговоры, прежде всего те, согласно которым еретики приговаривались к тюремному заключению и к смертной казни. Инквизиторы наделялись обширными полномочиями: отвечавшие непосредственно перед папой Римским, они не подчинялись ни местным церковным властям, ни папским легатам; руководство ордена могло воздействовать на них только как на монахов, но не как на инквизиторов. Инквизиторские полномочия давались пожизненно, и к кон. XIII в. сместить инквизиторов с должности или отлучить их от Церкви стало практически невозможно. И. были подсудны все; однако в случае осуждения монархов, епископов и папских нунциев решение могло быть принято только Римским папой.

К середине XIII в. в каноническом праве окончательно оформилось положение о том, что для приведения приговора о смертной казни в исполнение осужденные еретики должны передаваться светским властям, а последние обязаны прилагать все усилия для истребления еретиков, выявленных Церковью. В случае отказа от исполнения этих обязанностей светский правитель отлучался от Церкви, на его владения налагался интердикт, его вассалы освобождались от присяги, а земли передавались тем, кто были готовы преследовать еретиков (3-й канон IV Латеранского Собора; булла папы Григория IX «Excommunicamus» от февр. 1231).

Согласно Падуанскому эдикту (1224) и Мельфийским конституциям имп. Фридриха II Штауфена, действовавшим в Сев. Италии и на Сицилии, еретики приговаривались к сожжению на костре. Решением судьи это наказание могло быть заменено вырыванием языка. В 1238 г. эта норма (без возможности замены более мягким наказанием) была распространена на германские земли, а затем вошла в Саксонское и Швабское зерцала. В 1226 г. французский король Людовик VIII предписал карать еретиков лишением прав и конфискацией имущества, а к 1270 г. в качестве основной меры наказания утвердилось сожжение (Etablissements de St. Louis, 1269).

Булла папы Римского Иннокентия IV «Ad extirpanda» от 15 мая 1252 г., адресованная городам Ломбардии, Тревизской марки и Романьи, предусматривала организацию в городах советов для борьбы с ересью из 12 «честных мужей» (boni viri), которых назначали епископ и приоры нищенствующих орденов в этой местности. Согласно постановлению, подеста и правители городов, отказывавшиеся бороться с еретиками, не имели права оставаться на своей должности. В булле содержалось требование вписать законы против еретиков в статуты итал. городов-коммун (требование будет повторено папой Климентом IV в 1266). Т. о., согласно документу, в епиствах создавались постоянные инквизиционные трибуналы.

Доминиканская Инквизиция была создана и наделена обширными полномочиями для борьбы с северофранцузской ересью вальденсов и широко распространившейся в Южной Франции ересью альбигойцев. После крестовых походов против альбигойцев, расправы над ересиархами и их покровителями и захвата основных оплотов еретиков в 1209-1244 гг. количество еретиков значительно уменьшилось, но ересь не исчезла полностью.

В Лангедоке была создана сеть трибуналов; центральный из них, в Тулузе, в 1307-1323 гг. возглавлял доминиканец Бернар Ги, автор руководства для инквизиторов «Ведение розыска еретической скверны» (Practica inquisitionis heretice pravitatis), где описывались основные ереси того времени и давались указания, как преследовать еретиков, обнаруживать их, допрашивать и т. д. Сохранились собрания записи допросов, которые рые могут служить историческим источником сведений как об инквизиционном судопроизводстве, так и о мировоззрении еретиков (например, «Регистр Жака Фурнье», 3 тома документов инквизиционных слушаний в графстве Фуа - Le Registre de l'Inquisition de Jacques Fournier, évêque de Pamier.

В Северной Франции инквизиторская активность доминиканцев началась с 1233 г. и была связана с именем Роберта Бугра. Инквизиция встречала пассивное сопротивление епископов, но пользовалась поддержкой, в т. ч. финансовой, французский король Людовика IX Святого, прежде всего на территории королевского домена. В середине XIII в. рядом папских постановлений была проведена реорганизация доминиканской Инквизиции в Южной и Северной Франции. Так, к 1266 г. все инквизиторы, включая членов трибуналов в Лангедоке, были подчинены парижскому провинциалу доминиканского ордена.

Помимо вальденсов и катаров французская Инквизиция преследовала отступников в иудаизме, с 20-х гг. XIV в.- бегардов и бегинок, свободного духа братьев, спиритуалов, составлявших радикальное крыло францисканцев, и др.

Со второй четверти XIV в. деятельность французской Инквизиции стала менее активной, чем в предыдущие годы, из-за сокращения числа еретиков в связи с уничтожением основных очагов альбигойской ереси, из-за финансовой убыточности (конфискация имущества осужденных перестала покрывать затраты), а также из-за тягот Столетней войны (1337-1453).

Кроме того, слабость папства в период «Авиньонского пленения пап» (1309-1378) и последовавшая за ним схизма в католической Церкви (1378-1417) способствовали подчинению доминиканской Инквизиции французской короне: из-за конфликтов с местной королевской администрацией (сенешалями) инквизиторы обращались за помощью к королю и со временем стали нуждаться в постоянном покровительстве монарха и Парижского парламента. Имели место назначения инквизиторов королем, а не Римским папой14.

Французская Инквизиция участвовала в крупных средневековых политических процессах: против ордена тамплиеров, обвиненного в ереси (в 1307-1314) и уничтоженного по политическим и финансовым причинам, и против Жанны д'Арк (в 1431), обвиненной в ереси по заказу англичан.

В Северной Италии (Ломбардии), в частности в Милане, находился один из центров катарской ереси; здесь также получила распространение ересь вальденсов, а в конце XIII - начале XIV в. под влиянием францисканцев-спиритуалов возникли многочисленные еретические движения: фратичелли и апостольских братьев, сторонников Дольчино.

Политическая раздробленность итальянского государства и постоянные конфликты между гвельфами и гибеллинами, сторонниками Римского папы и германского императора, осложняли организацию регулярного преследования еретиков в Италии.

В начале 30-х гг. XIII в. папа Григорий IX поручил розыск еретиков представителям нищенствующих орденов, и некоторые инквизиторы проявили чрезвычайную активность, работая с продуктивностью трибуналов (напр., мученически погибший в 1252 инквизитор Ломбардии Петр Веронский, впоследствии канонизирован Римско-католической Церковью).

В 1231 г. император Фридрих II ввел Инквизицию на Сицилии. В 1252 г. Иннокентий IV обязал всех светских правителей в Италии включить в законодательные своды положения о преследовании еретиков (булла «Ad extirpanda»).

Действия светских властей в борьбе с еретиками должны были контролироваться нищенствующими орденами. Полуостров был поделен между 2 орденами: в Ломбардии и Генуе делами И. ведали доминиканцы, а в Центральной и Южной Италии - францисканцы.

В 1268 г., при короле Карле Анжуйском, Инквизиция была учреждена в Неаполитанском королевстве, в 1288 г.- в Венеции. В XIV-XV вв. размах деятельности И. в Италии, как и во Франции уменьшается. В статутах Миланского герцогства с 1343 по 1495 г. об И. не упоминается ни разу; в некоторых др. итальянских государствах она была полностью подчинена светской власти (в Венеции, в Королевстве обеих Сицилий).

В Арагонском королевстве, где существовали очаги катарской и вальденской ересей, по инициативе доминиканца, канониста и королевского духовника Раймунда Пеньяфортского в начале 30-х гг. XIII в. началось регулярное преследование еретиков силами представителей католической Церкви и светских чиновников, которых назначали соответственно епископы и королевские наместники. В 1238 г. в Арагоне и Наварре была введена постоянная Инквизиция по южнофранцузской модели, порученная доминиканцам и францисканцам.

Наваррская Инквизиция вскоре была подчинена арагонской. В XIV в. И. занялась преследованием спиритуалов, что стало причиной затяжных конфликтов между доминиканцами и францисканцами. Со 2-й пол. XIV в. в арагонской И. наблюдается организационная нестабильность трибуналов, частые конфликты с королем и аристократией. Верховный инквизитор Арагонского королевства Николай Эймерик в трактате «Путь инквизиторов» (Directorium Inquisitorum, 1376) систематизировал процедуру инквизиционного сыска; эта систематизация легла в основу всех позднейших компиляций.

Необходимость преследования еретиков возникла в начале XIII в., когда в Страсбурге была обнаружена община вальденсов, помимо них в XIII- XV вв. в Германии преследованию подвергались бегарды и бегинки, братья свободного духа, люцифериане, флагелланты и др. Регулярная доминиканская И. в Германии не вводилась, что объясняется как отсутствием поддержки со стороны центральной власти в связи с постоянным конфликтом пап и императоров, так и противодействием имперского епископата, не желавшего уступать часть своих полномочий доминиканцам, а также раздробленностью империи, когда любая инициатива со стороны папы и даже императора должна была получить поддержку всех крупных светских и церковных князей империи. Наиболее удачными для немецкой Инквизиции были 1369-1378 годы, когда император Карл IV обязал все светские и церковные власти содействовать доминиканским инквизиторам, однако и в этот период постоянные трибуналы и тюрьмы учреждены не были. Отсутствие в Германии к началу XVI в. оформившегося института И. традиционно считается одним из факторов, обусловивших успех Реформации на германских землях.

В Чехии Инквизиция введена по королевскому запросу с целью противостоять распространившейся ереси вальденсов. В 1257 г. в Чехию были направлены 2 инквизитора-францисканца. В XIV в. Папы Иоанн XXII и Бенедикт XII неоднократно направляли туда доминиканцев и францисканцев с инквизиторскими полномочиями, однако Инквизиция там не утвердилась, и преследование еретиков осуществлялось силами епископата. Когда в конце XIV в. в Чехии возникло движение последователей Джона Уиклифа, при Пражском университете сформировался кружок гуманистов и получило широкое распространение движение гуситов, епископская И. оказалась неэффективной. Инквизиционные процессы над Яном Гусом и Иеронимом Пражским были проведены на Констанцском Соборе (1414-1418), затем бороться с гуситами и моравскими братьями, учение которых распространилось по Чехии, Моравии, Венгрии и Польше, приезжали инквизиторы из Италии (например, Иаков из Маркив 1435-1439).

После искоренения южно-французской и итальянской ересей наблюдался некоторый спад активности Инквизиции: многие трибуналы были закрыты, другие почти бездействовали. Активизация деятельности Инквизиции была связана с введением «новой» Инквизиции в пиренейских королевствах в кон. XV в., главным отличием которой был ярко выраженный государственный характер. Во время европейских погромов в Кастилии и Арагоне в 1391 г. в результате насильственных массовых крещений образовалась многочисленная группа крещеных евреев (конверсо, или маранов), которых небезосновательно подозревали в тайном следовании иудаизму (в криптоиудаизме, «Моисеевой ереси»). На основании обвинений в том, что конверсо лишь внешне приняли христианство и тайно соблюдали предписания своей религии, на Толедском Соборе 1499 г. было принято постановление, согласно которому им запрещалось занимать государственные посты и выступать в суде обвинителями «старых» христиан. Однако папа Римский Николай V буллой «Humani generis inimicus» (1449) подтвердил равенство в правах «старых» и «новых» христиан. В ответ на буллу папы Николая V кор. Кастилии Энрике IV своей властью назначил первых инквизиторов. С согласия папы Римского Сикста IV, в 1478 г. установившего И. в Кастилии и Арагоне, право назначения инквизиторов перешло в ведение испан. правителей Фердинанда V и Изабеллы I (в 1496 они получили от папы Римского Александра VI титул «католические короли» (Reyes Católicos)). В 1481 г. в Севилье состоялось 1-е аутодафе.

«Новая» Инквизиция в Испании по специфике управления отличалась от «старой», доминиканской Инквизиции В распределении доходов и назначении инквизиторов испанские монархи доминировали над Папским престолом, поэтому «новая» Иннокентий Ш иногда называется также «королевская».

Руководящим органом, учрежденным в 1483 г., стал Совет верховной и генеральной Иннокентий Ш (Consejo de la Suprema y General Inquisición), состоявший из 6-10 членов, назначаемых короной. Совет возглавлял генеральный (или великий) инквизитор, которого назначал король и утверждал в должности Римский папа. Первым генеральным инквизитором стал доминиканец Томас Торквемада(1483-1498). С 1507 по 1518 г. было 2 генеральных инквизитора - для Кастилии и для Арагона.

Функции Совета заключались в том, чтобы контролировать работу инквизиционных трибуналов, ограждать их от вмешательства местных властей, издавать общие правила и распоряжаться финансовыми средствами, которые пополнялись за счет конфискованного имущества осужденных еретиков, штрафов и выплат за смягчение наказания; эти средства распределялись между Инквизицией и королевской казной. Первые трибуналы открылись в 1481 г. в Андалусии (в Севилье и Кордове); в конце XV - начале XVI в. были созданы еще 9 трибуналов в Кастильском королевстве (в Толедо, Льерене, Мурсии, Вальядолиде, Куэнке, Лас- Пальмасе, Логроньо, Гранаде, Сантьяго-де-Компостела), Четвертые в королевстве Арагон (в Сарагосе, Валенсии, Барселоне и на Мальорке), а также на Сицилии и Сардинии.

Португальская Инквизиция была учреждена по примеру испанской. С 1515 г. португ. монархи пытались добиться от Папского престола буллы на введение Инквизиции в стране, мотивируя запрос присутствием в католической стране многочисленной общины конверсо, очевидно сохранивших приверженность своей прежней религии. Эта община образовалась в результате насильственного крещения в 1497 г. всех евреев, оставшихся в стране после изгнания евреев из Португалии в 1496 г., в т. ч. эмигрантов из Испании. Посланцы этой общины информировали Римский престол о факте насильственного крещения. Получив эти сведения и обнаружив активное сопротивление конверсо введению Инвестиции, папы медлили с изданием соответствующей буллы.

Хотя 1-е аутодафе в Лиссабоне прошло в 1540 г., только в 1547 г. была обнародована папская булла, согласно которой в Португалии создавался инквизиционный трибунал по испанской модели с определенной независимостью от Рима: генеральный инквизитор, назначающий инквизиторов на местах и являющийся высшей апелляционной инстанцией по приговорам локальных трибуналов, был ограничен в своих полномочиях Верховным советом св. службы (Conselho Geral do Santo Oficio), члены которого назначались королем. Время от времени португальского конверсо удавалось с помощью крупных взяток смягчать инквизиционную политику: в 1605 г. община купила всеобщую амнистию за все прошлые прегрешения. Португальская Инквизиция имела 4 трибунала: в Лиссабоне, Эворе, Коимбре и с 1561 г. в Гоа (Индия).

Глава 2. Цели и жестокость инквизиции

2.1 Иннокентий III - первый инквизитор

В первые месяцы понтификата Иннокентий принял меры по восстановлению Папской области.

При Иннокентий III получило развитие учение о папском примате, сформулированное в переписке с европейскими государями, византийским императором и правосл. патриархами. В понтификат Иннокентий III титул «викарий Христа» в папских документах окончательно заменил титул «викарий св. Петра», что означало более высокое положение духовной власти Римского папы по отношению к светской власти правителя.

Как наместнику Божию папе полагается следить за установлением справедливого мира и разрешением конфликтов. По сути Иннокентий III развивал идеи движения «Божиего мира», но с акцентом на примиряющей роли папства (так, целью крестовых походов, по мнению Иннокентия III, было достижение и укрепление мира и справедливости). Обоснование такой роли папства в миру Иннокентий Ш находил в Священном Писании. По мнению Иннокентий Ш, папа Римский несет ответственность перед Богом за весь христианский мир. Именно в нарушении заповедей Божиих Иннокентий Ш видел причины многих бед. Прежде всего, это относилось к христианским государям, грехи которых по своим последствиям были гораздо тяжелее грехов простых людей. Следуя идеям григорианской реформы, Иннокентий Ш стремился разграничить права светских правителей и папы Римского. По его мнению, папа мог вмешиваться в политические дела по необходимости, особенно в тех случаях, когда налицо были прегрешения государей. При этом он утверждал, что Римская Церковь полностью свободна как в мирских, так и в духовных делах. Коронование и помазание императоров, согласно Иннокентий Ш, не являлись обязанностью Римских пап, но совершались ими по доброй воле.

Как «викарий Христа» папа обладал неограниченной властью над всей Церковью. Примат папы в католической Церкви Иннокентий Ш обосновывал преемственностью от апостола Петра. Только апостол Петр, по мнению папы, получил всю полноту власти в Церкви, тогда как другие апостолы имели лишь власть над отдельными провинциями. Последовательное утверждение идеи преемства от «князя апостолов» проводилось во мн. областях церковной политики - дипломатической переписке, градостроительной деятельности (при Иннокентий Ш началось обустройство папской резиденции близ Ватиканской базилики, а собор св. Петра в одной из выложенных там по приказу папы мозаик был назван

«Матерью всех Церквей» - «Mater cunctarum decor et decus ecclesiarum»), новшествах в церемониале и литургии (интронизация Иннокентий Ш. состоялась 22 февраля, в день праздника кафедры св. апостола Петра). У Иннокентий Ш можно встретить идею о папской безошибочности в делах веры: он толкует Лк 22. 32 в том смысле, что Сам Христос молится о твердости и неизменности веры (constantia fidei) наместника апостол Петра. Притязания Иннокентий Ш распространялись также на верховную судебную и законодательную власть. И. провел реформу папской канцелярии, усилив контроль над работой нотариев и защищенность грамот от подделки. Результатом стал первый сохранившийся более или менее полный папский регистр. Иннокентий Ш был первым из пап, кто издал свод декреталий, включивший послания как Иннокентий Ш (Compilatio III, 1209-1210), так и Климента III и Целестина III (Compilatio II, 1210-1212).

Иннокентий Ш ввел в практику инквизиционный процесс (inquisitio) как инструмент расследования преступлений клириков. Расследование могло начинаться на основании слухов или по письменным жалобам; суд получал возможность использовать материальные доказательства, собранные ex officio (в силу занимаемой должности), т. е. на судью возлагались расследование, поиск доказательств и вынесение приговора.

Отдельные моменты инквизиционного процесса уточнялись в ряде папских декреталий 1198-1213 гг. полностью он был утвержден в 1215 г. 8-м каноном IV Латеранского Собора. Начало активной деятельности инквизиционных трибуналов датируется 30-ми гг. XIII в21.

Деятельность Иннокентий Ш была направлена на утверждение высшей административной власти Римского папы в Церкви, прелатам которой следовало лишь исполнять роль представителей папы. Нередко И. назначал епископов и архиепископов, не считаясь с мнением капитула; характерной чертой политики Иннокентий Ш стало стремление к непосредственному утверждению Римским папой епископских избраний без согласия архиепископов, переводов епископов с одной кафедры на другую, лишения их полномочий.

Среди монашеских орденов наибольшим вниманием и уважением Иннокентий Ш пользовался орден цистерцианцев. Многие доверенные лица папы и его легаты принадлежали к этому ордену. Вероятно, И. привлекала не только духовность ордена, но и его внутренняя организация.. По инициативе папы подобные генеральные капитулы стали создаваться в других монастырях, следовавших бенедиктинскому уставу (напр., в обителях Дании в 1205, в Руане в 1210). Установление подобного органа управления предписывалось 12-м каноном IV Латеранского Собора всем церковным провинциям (осуществить это в полной мере удалось только в Англии).

Создание нищенствующих орденов в 1-е десятилетие XIII в. стало одной из ключевых мер в папской политике по искоренению ересей, получивших к началу XIII в. широкое распространение в Западной Европе.

Иннокентий Ш разделил еретические движения на 2 категории. К 1-й были отнесены катары, создавшие в Лангедоке собственную церковь и ставшие на путь открытого противостояния Римской Церкви: предполагалось искоренить их насильственным путем. Ко 2-й категории Иннокентий Ш отнес движения, которые были отлучены от Церкви Веронской декреталией, изданной Луцием III в 1184 г.: они не выступали против Церкви и потому, с точки зрения Иннокентий Ш, могли быть возвращены в ее лоно.

Благодаря этой позиции папы в 1201 г. с Церковью примирились гумилиаты, в 1208 и 1210 гг.- 2 группы вальденсов (1-ю возглавлял Дуранд да Оска, 2-ю - Бернар Примо); все 3 движения получили возможность создать собственные религиозные ордены, следовавшие идеалу евангельской бедности (орден гумилиатов, «pauperes catholici» Дуранда да Оска и «pauperes reconciliati» Бернара Примо).

Ключевую роль в борьбе с еретиками, по мнению папы, должны были играть светские правители. В марте-апреле 1198 г. в посланиях, адресованных светским и церковным властям Южной Франции, Иннокентий Ш сообщал, что для борьбы с еретиками он направил своих легатов Райнерия и Гвидо. Когда в 1199 г. архиепископ Санса сообщил папе, что ереси стали распространяться не только на юге, но и на севере Франции, Иннокентий Ш повелел конфисковать имущество виновных, подобно тому как, согласно нормам римского права, надлежало поступать с предателями. В другом послании папа осудил тех слишком усердных мирян г. Меца, которые, обвинив местных клириков в невежестве, стали организовывать тайные собрания, во время которых читались проповеди и переводы Библии на народный язык. инквизиция пытка иннокентий клирик

Иннокентий Ш стремился к тому, чтобы судебные процессы над обвиняемыми в ереси проходили должным образом и чтобы их вера исследовалась тщательно (в частности, папа наказал Веронского архипресвитера за незаконное отлучение гумилиатов).

В Рим в большом количестве стали прибывать обвиняемые в различных ересях, желавшие оправдаться и получить защиту папы Римского. В 1205 г. папа снял обвинения в одержимости диаволом с группы мужчин и женщин, которые выдвинул против них епископ Болоньи: по заключению папы в данном случае имели место психические расстройства, а не одержимость. Для решения проблем с гумилиатами, осужденными в 1184 г. на Веронском Соборе, в Северную Италию был послан карддинал Григорий. В 1200-1201 гг. разные группы гумилиатов получили папское покровительство.

В 1204 г. во Францию для борьбы с еретиками были отправлены новые легаты - цистерцианские монахи Петр де Кастельнау и Рауль де Фонфруад. Главным оплотом еретиков стал Лангедок, где гр. Раймунд VI Тулузский покровительствовал катарам. Переговоры с ним папского легата Петра де Кастельнау не принесли результатов; 15 января 1208 г. легат был жестоко убит. Когда весть о мученической смерти легата дошла до Рима, папа призвал всех французских сеньоров к крестовому походу против еретиков. Крестоносцам были обещаны полная индульгенция и освобождение от долговых обязательств, земли участников похода получали папскую защиту. Для поддержки похода был объявлен сбор налога (10%) в течение года. Папа прилагал усилия, чтобы привлечь к этой борьбе французского короля.

В июне 1209 г. в Лионе собралось множество рыцарей, готовых к крестовому походу; во главе были поставлены папские легаты Мило и Арно Амальрик, аббат монастыря Сито. Узнав об этом, Раймунд Тулузский примирился с папой Римским и принял обет крестоносца. Войска прошли через его земли во владения его племянника Раймунда Рожера и осадили города Безье и Каркасон. Жители Безье оказали сопротивление. После взятия города было убито около 20 тыс. чел. (Regest. 12. 108; данные, вероятно, преувеличены, поскольку население города в тот период вряд ли превышало 8-9 тыс. чел.).

Каркасон избежал подобной участи, жители города присягнули на верность папе. Некоторые еретики были сожжены заживо, евреям было запрещено занимать должности в городской администрации. Земли Раймунда Рожера были переданы графу Симону де Монфору (единственному крестоносцу, который в 1202 отказался участвовать в осаде Задара и увел свои отряды в Палестину). Однако спустя некоторое время между Симоном де Монфором и Раймундом Тулузским началась война. К 1212 г. Симон контролировал большую часть территорий Раймунда, за исключением Тулузы. Во время заседаний IV Латеранского Собора Раймунд обращался с просьбой вернуть конфискованные земли.

Папским декретом от 14 декабря 1215 г. за Симоном де Монфором были признаны права на все захваченные им земли. Раймунд был изгнан из своих владений, но ему назначили пожизненное содержание, его супруга сохранила приданое, а сын мог унаследовать незавоеванные крестоносцами земли.

Важнейшим церковным событием понтификата Иннокентия Ш стал IV Латеранский Собор. О созыве Собора было объявлено в послании папы «Vineam Domini Sabaoth» от 19 апреля 1213 г. Главными вопросами для обсуждения были помощь христианам в Св. земле и реформа Церкви. Участникам, в числе которых были 412 епископов и более 800 аббатов и приоров, а также представители капитулов и светских лиц, предписывалось собраться в Риме к 1 ноябрю 1215 г. Присутствовали латинские патриархи Иерусалима, Антиохии, Александрии и Константинополя, представители королей Франции, Венгрии, Иерусалима, Кипра, Арагона, а также германский император Фридриха II.

Собор принял 70 канонов, также с ним связан ряд папских декретов (Constitutiones Concilii quarti Lateranensis una cum Commentariis / Ed. A. García y García. Vat., 1981)23.

Осуждалось учение о Троице Иоахима Флорского (2-й канон); осуждались случаи перекрещивания греками тех, кто были крещены латинянами, и переосвящения ими престолов в тех храмах, где служили лат. клирики (4-й канон); клирикам запрещалось участвовать в ордалиях и выносить смертные приговоры (18-й канон); светским правителям запрещалось требовать клятвы верности от клириков (43-й канон); разрешался брак до 4-й степени родства (50-й канон); устанавливались обязательные исповедь и причащение не реже одного раза в год и т. д.

2.2 Инквизиторский суд

В средние века в ратуше славного голландского города Онде-Ватер поставили специальные весы, по образцу которых сделали весы в Кельне, Мюнстере и других славных средневековых европейских городах. Эти весы использовались для взвешивания… ведьм. То есть, тех, кто был обвинен в ведьмовстве. И если вес несчастной превышал 50 кг - ее отпускали восвояси: считалось, что женщина тяжелее полуцентнера не может подняться в воздух на метле. Так что не всех в те мрачные годы отправляла на тот свет инквизиция.

Инквизиционный процесс - один из видов средневекового церковного уголовного процесса, который оформляется при папе Римском Иннокентии III (1198-1216) прежде всего для расследования преступлений прелатов, а не для преследования еретиков.

Согласно исследованиям В. Трузена, некоторые элементы инквизиционного процесса можно проследить уже в раннем средневековье. Основным видом судопроизводства был известный из римского права обвинительный процесс (accusatio), когда дело возбуждалось только в результате открытого обвинения: истец должен был доказать вину подсудимого, после подачи исковой жалобы (inscriptio) представив доказательства вины.

Аргументами в суде считались признание и очистительная клятва, произнесенные в присутствии тех, кто могли бы подтвердить их (т. е. показания свидетелей). К лицам несвободным или пользовавшимся плохой репутацией применялись ордалии («Божий суд»). Для рассмотрения преступлений, совершенных клириками, постепенно в раннее средневековье вошел в практику информационный процесс, т. е. расследование дела ординарным судьей, епископом, на основании не иска, а позорящих клирика и соответственно Церковь слухов (infamia).

Аргументами в суде при информационном и денунционном процессах служили признание и очистительная клятва. Председатель суда, облеченный духовным саном (как правило, епископ или архиепископ), расследовал дело ex officio (в силу занимаемой должности), т. е. мог возбуждать и расследовать дело при отсутствии иска, и имел право запрещать служение ответчика, признанного виновным.

Поскольку при таких процессах имели место злоупотребления прелатов, папа Иннокентий III в ходе реформ, направленных на рационализацию церковного законодательства, способствовал объединению разных типов судопроизводства в инквизиционном процессе: расследование могло начинаться как на основании слухов, так и по письменным жалобам, а суд получал возможность использовать материальные доказательства, собранные ex officio, т. е. возможность проводить расследование (contra quos (excessus) tribus modis procedi possit, per accusationem videlicet, denunciationem et inquisitionem - Liber Extra. V 3. 31). Очистительная клятва была отнесена ко второстепенным доказательствам, в отношении доказанных преступлений ее применение не требовалось (Liber Extra. V 34. 12-15), применение ордалий запрещалось (Liber Extra. V 31. 10).

Инквизиционный процесс, получивший развитие в ряде папских декреталий 1198-1213 гг. (Liber Extra. III 12. 1; V 1. 17; 3. 31-32; 34. 10) и утвержденный в 1215 г. 8-м канономЛатеранского IV Собора (Mansi. T. 22. Col. 994-995), рассматривался как дисциплинарный и был направлен против злоупотреблений прелатов, прежде всего против симонии(Иннокентий III настаивал на том, чтобы обвиняемым оставались открытыми все возможности для защиты, а наказания по суду носили в основном экономический или адм. характер, напр. перевод уличенного в злоупотреблении в монастырь с более строгим уставом, временный запрет на служение), и в этом смысле стал одним из инструментов в борьбе за укрепление папской власти в католической Церкви24.

Против еретиков его начали применять позже в сокращенном и измененном виде (суммарный процесс); для такого процесса были характерны смешение функций судьи, обвинения и защиты, презумпция виновности обвиняемого, тайный (в стенах судебных канцелярий) характер судопроизводства; дело решалось на основе письменных материалов предварительного следствия, часто даже в отсутствие обвиняемого, все действия судьи и показания также протоколировались ввиду возможности апелляции. Присущая этому типу судебного процесса система формальных доказательств, среди которых основным считалось признание обвиняемого, объясняла применение пыток (узаконены буллой «Ad extirpanda» (1252) папы Римского Иннокентия IV); иногда пытке подвергались и свидетели25.

Инквизиционный процесс стал использоваться и в светском судопроизводстве. Влияние инквизиционного процесса проявилось в Мельфийских конституциях (1231) имп. Фридриха II Штауфена, а потом распространилось в северо-итальянских коммунах, затем на Пиренеях и во Франции.

Дело выявления и искоренения ересей, возложенное на прелатов, оказалось неэффективным как по причине занятости епископов пастырскими обязанностями, так и ввиду их связи с местным населением и светскими правителями и соответственно невозможности беспристрастного искоренения ересей.

Инквизиционный трибуна состоял из 1 или 2 инквизиторов, назначаемых папой Римским или уполномоченным для этого папским легатом из числа монахов-пресвитеров, достигших 40 лет, благочестивого образа жизни и с богословским или юридическим образованием, местного епископа или его представителя, а также 12 чел., известных добропорядочным поведением (boni viri). Решения принимались коллегиально, но правом решающего голоса обладали инквизиторы. В помощь им назначались комиссары, которых направляли в отдаленные районы, 2 нотария и писцы, они вели документацию. Инквизиционное судопроизводство отличалось скрупулезностью и обширностью документации: материалы, собранные в ходе инквизиционного процесса, спустя годы можно было использовать против тех же или др. обвиняемых.

Инквизиционное разбирательство в новом месте начиналось с приезда инквизитора и набора штата трибунала. При необходимости строились здания для заседаний судей и тюрьмы. Тогда же объявлялся срок милосердия (tempus gratiae), т. е. период от 15 до 40 дней, когда еретики могли добровольно раскаяться в своих грехах, выдать сообщников и получить за это смягчение приговора, а «добрые христиане» под страхом отлучения от Церкви должны были донести инквизитору обо всем, что им известно о местных еретиках.

Для открытия процесса было достаточно одинаковых показаний 2 свидетелей, имена которых не оглашались, чтобы избежать мести (в то же время анонимность свидетелей создавала условия для злоупотреблений). Получив достаточно информации, трибунал начинал допрос подозреваемых, которые должны были, не зная, в чем именно их обвиняют, доказать свою невиновность; неявка по вызову инквизитора приравнивалась к признанию вины. Минимальный возраст обвиняемого составлял 14 лет для мальчиков и 12 - для девочек. Кроме того, Инквизиция судила умерших (эксгумируя и сжигая их останки) и беглых еретиков (in effigie, в изображении).

В ходе расследования дела допрос обвиняемого мог проводиться с применением пыток. Буллой «Ad extirpanda» папа Иннокентий IV узаконил пытки при расследовании дел по обвинению в ереси, приравняв еретиков, «убийц своих душ и осквернителей Господних таинств и веры Христовой», к разбойникам и грабителям, которых подвергали пыткам в светских судах. Однако при применении пытки запрещались нанесение тяжких увечий (лишение конечности), убийство человека и пролитие крови, поэтому применялись такие пытки, как растяжение тела и разрыв мускулов (дыба), зажимание тех или иных органов (колодки, гаррота (железный ошейник), тиски для пальцев, «испанский сапожок»), раздробление суставов, а также пытки водой, огнем и каленым железом. Пытку разрешалось применять лишь пытку продолжением предыдущей. Иногда практиковались пытки свидетелей.

Одной из особенностей инквизиционного судопроизводства было привлечение неограниченного числа свидетелей обвинения. Если в светских и церковных судах некоторые категории населения (слуги и иные зависимые люди, проститутки, дети, соучастники преступления) не имели права выступать свидетелями, то инквизиторы принимали показания всех, кроме «смертельных врагов» обвиняемого. Поскольку обвиняемому не сообщались не только обвинения, но и имена тех, кто дали против него показания, единственным эффективным способом защиты оставался отвод наибольшего числа возможных свидетелей обвинения путем доказательства их «смертельной вражды» к обвиняемому. Подозреваемый имел право взять адвоката, но последний мог быть сочтен сочувствующим ереси и мог сам оказаться под следствием. Кроме того, инквизиторы могли затребовать у адвоката всю информацию, полученную от клиента, и даже заставить его выступить свидетелем обвинения. Существовала также возможность апелляции к папе, но фактически к этому могли прибегнуть лишь состоятельные и высокопоставленные обвиняемые.

Оправдание подозреваемого в ереси без рассмотрения дела Римским папой было невозможно. В случае сомнительного обвинения (suspicio levis), если обвиняемый не признавал за собой никакой вины и публично исповедовал католическую веру, выносился вердикт «обвинение не доказано». Абсолютное большинство привлеченных И. к суду, признав свою вину и раскаявшись, были возвращены в лоно католической Церкви.

Во искупление грехов на них налагались различные епитимии (посты, дополнительные молитвы, паломничества к св. местам); применялись позорящие наказания (ношение особой одежды, публичное бичевание), но со временем телесные наказания стали заменяться штрафами. Самым суровым наказанием, налагаемым Инквизицией, было тюремное заключение, которое сопровождалось конфискацией имущества (из него брались средства на содержание еретика в тюрьме). Смертных приговоров Инквизиция не выносила, поскольку, согласно канонической традиции, Церковь не должна проливать кровь. В случае тяжелых обвинений с представлением доказательств вины (suspicio violens) от обвиняемого требовали отречения от заблуждений (abjuratio). Тех, за кем трибунал признавал доказанность совершенного преступления особой тяжести, а также еретиков, упорствующих в своих заблуждениях или вторично впавших в ересь (relapsi), «отпускали» из лона католической Церкви, т. е. передавали светской власти, которая должна была привести приговор в исполнение (чаще всего это была казнь через сожжение).

Поскольку решение по делу принималось коллегиально, то из-за необходимости собирать совещания, а также из пропагандистских соображений приговоры выносились, оглашались и приводились в исполнение не по одному, по мере рассмотрения дел, а группой, в ходе специальной торжественной церемонии, получившей название «sermo generalis» (общая проповедь - основным элементом этой церемонии была речь инквизитора перед обвиняемыми и всеми присутствующими) или «actus fidei» (дело веры; более известно в португальском переводе - auto da fe ).

Церемония проводилась в воскресенье на одной из центральных площадей города и состояла из покаянного шествия еретиков, проповеди инквизитора, отречения еретиков от заблуждений и их «примирения» (reconciliatio) с католической Церковью или «отпущения» нераскаявшихся еретиков, т. е. передачи светской власти. Присутствие на подобной церемонии вознаграждалось 40-дневной индульгенцией.

Инквизиционными трибуналами рассматривались также дела по обвинению в магии, колдовстве, астрологии, сатанизме и т. п. Отдельные процессы против чародейства регулярно проходили в разных странах, но систематическая т. н. охота на ведьм началась после буллы папы Римского Иннокентия VIII «Summis desiderantes affectibus» (1484), признававшей существование ведьм и возлагавшей их преследование на И. На германских землях в охоте на ведьм отличились инквизиторы Генрих Инститорис и Якоб Шпренгер, написавшие в 1486 г. систематический труд о ведьмах, об их связях с диаволом, о способах их обнаружения и уничтожения - «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum. Speyer, 1487). Этот трактат стал учебником для инквизиторов в этой области.

Глава 3. Самые известные жертвы инквизиции

3.1 Святая Орлеанская Колдунья - Жанна Дарк

Жанна д'Арк, жертва политических раздоров и интриг, была сожжена на костре, как еретичка. При жизни Жанна д'Арк стала легендой, а после смерти причислена к святым. Согласно легенды она явилась, чтобы спасти отчизну от врага, а другие утверждают, что она была ведьмой, исчадием ада. По времени все свершения Жанны д'Арк укладываются в два года - с февраля 1429 по май 1431 года, но ее слава живет и поныне. Редкие личности XV века изучены так подробно, как Орлеанская дева, но многие детали ее биографии до сих пор вызывают споры.

В 1392 г. Францию потрясла новость о безумии короля Карла VI из династии Валуа. Права на регентство при недееспособном монархе предъявили две группировки - арманьякская и бургундская, в результате чего в разгар Столетней войны с Англией вспыхнула еще и гражданская.

Бургундцы вступили в союз с женой Карла VI Изабеллой Баварской и с англичанами, которые тоже претендовали на французский трон. В 1420 г. Изабелла убедила потерявшего разум супруга объявить своим наследником не сына - дофина Карла, а короля Англии Генриха V. Но через два года оба короля умерли, и Францию стали раздирать на части два молодых соперника - дофин Карл (1403-1461), поддержанный принцами крови, и английский Генрих VI (1421-1470/71) в союзе с Бургундией.

Жанна д'Арк была дочерью зажиточного крестьянина из лотарингской деревни Домреми. О судьбе Франции девушка задумалась уже в 17 лет. А с 13 лет, как утверждают дошедшие до наших дней рассказы, Жанна слышала «голоса неба», которые убеждали Жанну помочь дофину Карлу. Под влиянием этих «голосов», девушка явилась к королевскому капитану в городок Вокулёр и попросила проводить ее к будущему монарху. Сначала офицер отказал, но девушка так настаивала, что он все же выделил ей эскорт: в средние века люди относились к сверхъестественным знамениям очень серьезно.

февраля 1429 г. Жанна прибыла в Шинон на Луаре, где обосновался двор отчаявшегося дофина. Карл не сразу принял крестьянку, назвавшую себя его спасительницей, но все же через пару дней дал ей аудиенцию, после которой отослал в Пуатье на проверку. Там спустя три недели комиссия из ученых и духовенства решила, что Жанне можно доверять.

В следующие месяцы Жанна добилась выдающихся успехов. Во главе войск она подошла к осажденному англичанами Орлеану, сражалась в первых рядах и сняла с города осаду. Ее божественная миссия была подтверждена личным мужеством. Вскоре армия дофина под ее началом стала одерживать все новые победы, и о Жанне заговорила вся Франция. 17 июля в Реймсском соборе состоялась коронация Карла VII. Орлеанская дева Жанна д'Арк стояла рядом с королем, держа знамя с образом Христа. Это была вершина ее подвига.

Наверное, вкус победы сделал французов слишком самоуверенными: к советам Жанны перестали прислушиваться, и королевские войска начали терпеть поражения. После битвы при Компьене 23 мая 1430 г. Жанну д'Арк взяли в плен бургундцы. По обычаю они предложили Карлу ее выкупить, но король платить не захотел. В ноябре бургундцы передали Жанну англичанам, которые отвезли ее в Нормандию, чтобы передать лояльному им французскому церковному суду.

Внешне процесс касался чисто религиозных вопросов, но англичанам нужно было устранить сильного врага. Председательствовал в суде епископ города Бове Пьер Кошон, советник Генриха VI. Без помощи адвокатов

Жанна защищалась против обвинений в «идолопоклонничестве, заклинании демонов, схизме, вероотступничестве и ереси».

Жанна Дарк была весьма хороша собой. Обладала она поразительным обаянием, производившим неизгладимое впечатление на окружающих.

К сожалению ни одного рисунка с подлинным изображением Орлеанской Девы, история не сохранила до наших дней.

Соратники Жанны описывали ее внешность приблизительно так: Высокая, хорошо сложенная, физически крепкая, черноволосая, черноглазая и очень красивая девушка.

Кроме того, Жанна Дарк, обладала незаурядной решительностью, храбростью, сильной волей и, говоря современным языком, высоким интеллектом.

В мае 1430 года Жанна Дарк была захвачена в плен. Проанализируем почему это произошло: Небольшой отряд Жанны Дарк вел боевые действия вблизи крепости Компьен, пытаясь помочь в снятии осады противника, но Жанну предали.

Комендант Компьена Гишар Гурнель, оказался предателем, мало того, он чуть позднее даже сдал свою крепость англичанам. Бургундцы, пленившие Жанну, отвезли ее в крепость Боревуар, принадлежавшую Жану Люксембургскому, который сторговался с англичанами и фактически продал им пленницу за довольно изрядную по тем временам сумму в десять тысяч ливров.

Жанна Д арк пыталась совершить побег и выпрыгнула с верхнего этажа крепостной башни. Невероятным кажется то, что Орлеанская Дева не разбилась на смерть при этом и не получила какие-либо очень серьезные повреждения, угрожающие ее жизни.

В январе 1431 года в Руане начался суд над Жанной ДАрк. Инквизиция выдвинула 12 статей обвинения против Жанны.

Председательствовал на судебном процессе епископ Пьер Кошон.

Следует отметить, что Жанну ДАрк подвергали медицинским осмотрам.

Целью этого было: установить о ее невинности и не вступала ли она в интимную связь с дьяволом. Один из пунктов обвинения, выдвинутого против Жанны, был именно таким. Жанна оказалась девственницей и инквизиция отказалась от этого пункта обвинения. Естественно, что и ношение мужского платья Жанной ДАрк, также не осталось без пристального внимания Инквизиции.

Главным в обвинении, выдвинутом против Жанны ДАрк судом, было: Колдовство, ересь, которые якобы и помогли ей одерживать победы над превосходящим противником, а также призывы к мятежу.

Существует ряд легенд о том, кто же она, Жанна ДАрк, в том числе и о том, что Орлеанская Дева якобы не была сожжена на костре и избежала плена, о двойниках Жанны, о том, что историческое имя Орлеанской Девы якобы Маргарита де Шампдивер.

Суд признал ее виновной и приговорил к костру - все было предопределено заранее. Жанна д'Арк была публично сожжена 30 мая 1431 г. на рыночной площади в Руане. Когда Жанну сжигали, на ней был колпак с надписью - «Еретичка, рецидивистка, нераскаявшаяся вероотступница, идолопоклонница».

Только после смерти Орлеанской девы руководство Франции выразило сожаление по поводу ее безвременной кончины. А простой народ считал ее мученицей, ставил свечки и молился. В 1436 г. сбылось еще одно пророчество Жанны: Карл VII с триумфом въехал в освобожденный от врага Париж. Многие не сомневались в том, что Жанна д'Арк - святая и спасена ангелами, а на костре наверняка умер кто-то другой.

После гибели Орлеанской Девы минуло четверть века и в 1455-1456 годах в городе Бурже прошел процесс посмертной реабилитации Жанны ДАрк. На Суде Реабилитации многие (более ста человек) свидетельствовали в пользу Жанны ДАрк, в том числе и рыцари, сопровождавшие ее в 1429 году в резиденцию короля: Бертран де Пуланжи, 63 года. Королевский оруженосец.

В 1456 г. Карл VI начал процесс по реабилитации Орлеанской Девы, объявив Жанну «невинной и непорочной». С тех пор факты и вымысел о жизни Жанны д'Арк тесно переплетаются. В XVI и XVII вв. летописцы города Орлеана неоднократно подтверждали героизм Девы, ссылаясь на распространившиеся по стране документальные свидетельства.

Официальные летописцы Карла VII видели в Жанне руку Господа, а бургундцы и англичане - прислужницу дьявола. О ней писали в книгах, посвященных великим женщинам, но правда и вымысел настолько тесно переплетались в них, что трудно было отделить одно от другого. Так, в первой «Истории Франции», изданной в 1570 г., Жирар дю Айан подхватил слух о ее сожительстве с боевыми товарищами, а в исторической драме

«Генрих VI» Вильям Шекспир делает Жанну любовницей Карла VII.

3.2 «Молот Ведьм» Генриха Краменра и Якоба Шпренгера, как трактат по демонологиии о надлежащих методах преследования ведьм

«Мо́лот ведьм» (лат. Mallēus Maleficārum, нем. Hexenhammer) - трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм. Одно из первых изданий «Молота ведьм», издание 1490 года на латинском языке.

Оригинал хранится в Библиотеке Герцога Августа в городе Вольфенбютель.

«Молот ведьм» был написан на латыни в 1486 году Генрихом Крамером (подписался латинизированным вариантом имени - Генрикус Инститорис) - католическим приором, инквизитором, доминиканцем, и Якобом Шпренгером - профессором теологии, деканом Кёльнского университета, также инквизитором и доминиканцем. Первое издание книги состоялось в городе Шпайере в следующем, 1487 году.

Некоторые исследователи, основываясь на стилистике книги и слабости приведённых в ней богословских аргументов, полагают, что роль Шпренгера в её написании была небольшой, хотя пролог «Авторская апология» (лат. Apologia Auctoris) несомненно принадлежит ему.

Основными задачами «Молота» было систематическое опровержение доводов об отсутствии колдовства, дискредитация тех, кто сомневался в его существовании, доказательство того, что женщины колдуют чаще мужчин, а также обучение магистратов способам обнаружения ведьм и процедурам доказательства их виновности.

«Молот ведьм» - это трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм, выпущенный в Германии в 1486 году. Среди современных учёных до сих пор идёт спор, что же считать первичным, а что вторичным: общую атмосферу «охоты на ведьм» XV-XVI веков или «Молот ведьм».

«Молот ведьм» представляет собой средневековый трактат о борьбе с колдовством, написанный в 1486 году инквизиторами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. Именно «Молот ведьм» стал причиной массовых гонений инквизиции на лиц, подозреваемых в связи с темными силами.

Книга состоит из трех частей, каждая из которых направлена на решение определенной задачи. Ее влияние на европейские умы оказалось настолько велико, что сам Папа римский издал буллу «Всеми силами души», призывавшую к уничтожению ведьм и колдунов. Всего в период охоты на ведьм, продолжавшийся примерно два столетия, состоялось больше ста тысяч процессов, в результате которых пострадало не меньше 50 тысяч человек. Основное число жертв пришлось на Германию, Францию и Швейцарию. Даже на территории Америки было несколько громких процессов, например события в городке под названием Салем.

История судов над ведьмами уходит корнями в глубокую древность. Еще за две тысячи лет до н.э. Кодекс Хаммурапи требовал смертной казни за колдовство.

Книга Крамера и Шпренгера была довольно грамотно структурирована. В первой ее части, построенной в виде вопросов и ответов, подробно доказывалось, что колдовство на самом деле существует, что ведьмы напрямую связаны со злыми силами, причем злодеяния их чудовищны и непростительны. Здесь ведьмам приписываются человеческие жертвоприношения, поедание младенцев и множество других чудовищных деяний. Первая часть «Молота ведьм» была предназначена для возбуждения максимальной ненависти к колдунам и ведьмам как у церковных властей, так и у светских. Первая часть была посвящена доказательству того, что ведьмы, в самом деле, существуют и их действия реальны. При этом упор делался как на соответствующие места из Ветхого Завета, рассказывающие о существовании колдуний, так и на средневековые религиозные тексты, в том числе и на трактаты о ведьмах. Также приводилась классификация ведьм: те, кто способны только лечить; те, кто способны только на зловредные заклинания; те, кто владеют обоими видами колдовства; особенно могущественные девы, получающие силы в результате ритуального поедания невинных младенцев.

Вторая часть книги посвящена подробному описанию всех способов, которыми ведьмы могут вредить людям, а также методам противодействия колдовству, к которым относятся, в частности, паломничество, покаяние, молитвы и экзорцизмы. Этот раздел книги перечисляет категории людей, против которых ведьмы бессильны, и касается случаев использования колдовства лицами мужского пола.

Вторая и третьи части «Молота ведьм» подробно описывали, по каким признакам нужно отыскивать ведьм и в каком порядке их нужно осуждать и наказывать. Детально описывались все нюансы, каким образом женщина вступает в особую связь с нечистыми силами и от них получает могущество, позволяющее ей стать ведьмой. Приводилась и другая классификация ведьм - в зависимости от того, с какими нечистыми духами они вступают в связь (почти всегда сексуального характера) и как именно оказывают воздействие на людей или на принадлежащее им имущество. Ну и, конечно, во всех деталях описывался судебный процесс над ведьмой, разграничивались полномочия судьи, применение пыток и их виды, а также интерпретация их результатов, виды наказания и так далее. Интересен также факт, что существенное внимание уделялось наличию у обвиняемой адвоката, а также основаниям оправдательного приговора. Да и среди обвинительных приговоров смертная казнь была отнюдь не единственной. Однако сама направленность трактата не оставляет сомнений: его автор (или авторы) считают, что подавляющее большинство обвиняемых виновны, и смерть является для ведьмы наиболее адекватным наказанием.

Заключительная часть «Молота ведьм» представляет собой кодекс, описывающий технологию проведения судебных процессов над уличенными или подозреваемыми в колдовстве женщинами. Перечисляются методы сбора доказательств, необходимые вопросы и пытки, категории возможных свидетелей, а также основания, на которых выносится то или иное решение.

Книга фактически является подробной инструкцией по судебному процессу над ведьмой, причем составлена она таким образом, чтобы вынесение обвинительного приговора не вызвало никаких трудностей. Крамер подвергает сомнению эффективность различных испытаний, которыми традиционно проверяли женщин на причастность к ведьмовству, предоставляя принимать решение о виновности лично судье.

Последняя казнь женщины по официальному обвинению в колдовстве произошла в Швейцарии в 1782 году, однако жертвами самосудов ведьмы становились и позже.

Все источники сведений о «Молоте ведьм» называют её авторами двух известных деятелей доминиканского ордена своего времени, активного участника процессов над ведьмами приора Генриха Крамера, латинский псевдоним которого был Инститорис, и уважаемого богослова Якова Шпренгера. Ещё бы - ведь именно эти два имени стоят в качестве авторов на обложке, начиная с самого первого издания «Молота ведьм», с 1486 года. Однако современные учёные предполагают, что авторство Якова Шпренгера, если и присутствовало, то в почти номинальной степени. По другой версии, в связи с погоней Инститориса за авторитетом его будущего творения, Шпренгеру было приписано авторство книги.

Существуют и другие версии по проблеме соавторства. Есть версия, по которой Шпренгер был реальным соавтором Инститориса, и они писали данный труд совместно. Но эта версия не подтверждена какими-либо фактами. Также существует версия, по которой Шпренгер написал только введение к книге. Этот момент вполне мог иметь место. Но здесь есть и другие интересные факты, которые могли послужить соавторству двух инквизиторов. Все дело в той самой папской булле, которую Инститорис собирался включить и включил в издание «Молота ведьм». Этот документ содержит в себе два имени, а не одно, и был адресован двум инквизиторам, а не одному. Разумеется, чтобы поместить данную буллу в издание, нужно было, чтобы Шпренгер был указан как автор книги совместно с Инститорисом. Ведь только таким образом можно было включить в книгу документ, заключавший в себе два имени, и только таким путем булла могла попасть в книгу. Разумеется, в этой булле не было ни слова о «Молоте ведьм», так как она была предназначена абсолютно для другого дела, но зато в ней было то самое папское одобрение, представляющее собой власть, которая еще в 1484 г. была дана инквизиторам для расправы над ведьмами в Германии, и авторитетное слово папы, которое могло дать книге огромный успех. Инститорис это хорошо понимал. Он, опьяненный своей злобой и своим желанием вернуть свое былое имя авторитетного инквизитора, идет даже на такую низость, как вносит данную буллу в книгу и выдает ее за папское одобрение самого «Молота ведьм». Но, разумеется, книга имеет в себе не только одобрение папы, но и имя Шпренгера. Может, эта проблема для Инститориса, а, может, и большая удача? Но факт в том, что, указав Шпренгера как соавтора книги, он получает гораздо больший авторитет, чем если бы издал ее только под своим именем.

Генрих Крамер - поистине одна из наиболее зловещих фигур Средневековья. По свидетельству современников, он был человеком неуравновешенным и увлекающимся, а судя по его деяниям - остро жаждущим признания. Родившийся примерно в 1430 году в бедной германской семье, он подростком вступил в Орден монахов-доминиканцев и около двадцати лет изучал богословие. В семидесятые годы XV века он стал инквизитором - и уже первое его расследование на этом поприще имело глобальные последствия. Он расследовал дело о гибели мальчика Симона в итальянском городе Тренто и в результате обвинил членов местной еврейской общины в том, что они совершили ритуальное убийство Симона. Было казнено около двадцати человек, а само судебное разбирательство, по мнению учёных, положило начало активному европейскому антисемитизму,

деятельность - он сам заявлял, что способствовал осуждению на смерть более двухсот «ведьм». Однако в 1485 году в австрийском Инсбруке он потерпел неудачу, так как вёл процесс слишком предвзято и в результате обвиняемые женщины были оправданы, а сам Крамер вынужден был с позором уехать. Как полагают некоторые ученые, желание отомстить за это унижение и побудило Крамера написать «Молот ведьм», в котором женщины представлены как изначально склонные ко злу существа, ведьмой из которых может оказаться практически каждая.

Кёльнскому университету специальными постановлениями папы Пия II и Сикста IV было предоставлено право высшей цензуры, посему их рецензия для «духовного труда» была пределом мечтаний.

Книга спровоцировала охоту на ведьм по всей Европе. Молот ведьм - это руководство для охотников на ведьм, в котором пошагово описывалось, как поймать ведьму и избавиться от нее. Она вышла незадолго до протестантской реформации, причем данная книга была одной из самых популярных среди реформаторов, которые желали очистить свои страны от "зла". В период между 1487 и 1520 годами, вышло 20 изданий книги, еще 16 было опубликовано в период с 1547 по 1669 года. Таким образом, эта книга в одиночку начала век охоты на ведьм35.

«Молот ведьм» стал наиболее популярным трактатом о ведьмах, влияние которого на усиление масштабов «охоты на ведьм» было бесспорным и во многом определяющим. Книга стала распространяться молниеносно, в первый раз было напечатано 150 копий. «В течение 9 лет она выдержала 9 изданий, 7 раз была издана в 16 веке и продолжала выходить новыми изданиями и позднее, так что их общее число равно 29, причем 16 изданий вышло в Германии, 11 - во Франции и 2- в Италии». Её продавали везде, куда только было можно: в церкви, суды, библиотеки, университеты и т д. По сути, именно «Молот ведьм», а не «Божественную комедию» Данте или философские размышления Аристотеля, можно с полным правом считать настольной книгой эпохи Возрождения. С другой стороны, «Молот ведьм» лишь подытожил тот опыт, который уже существовал - первые процессы над женщинами, обвинёнными в колдовстве, относятся к середине XIV столетия. Постепенно страх перед дьявольскими чарами в Европе нагнетался, потенциальных «ведьм» становилось всё больше, а трактатов, посвящённых им, было написано три десятка ещё до «Молота ведьм».

С момента своего появления этот «научный труд» вызвал множество восторженных отзывов. Известный нидерландский юрист XVI в. Иодокус Дамгудер в своем популярном в то время исследовании «Практика уголовных дел» писал, что эта книга имеет для мира силу закона. Гениальный художник Альбрехт Дюрер посвятил свой талант отображению историй, описанных в книге. На картине «Четыре ведьмы» в комнате, пустой и тесной, как каменный мешок, изображены четыре обнаженные женщины. Они по-разному повернуты к зрителю, а взгляды их направлены на что-то ему невидимое. Иногда говорят, что позы трех женщин напоминают античный мотив трех граций, с которым Дюрер познакомился у итальянских художников. А четвертая фигура добавлена, чтобы изменить композицию. Картина появилась в мрачные годы, когда в Германии были часты процессы, на которых женщин обвиняли в колдовстве и ведьмачестве, пытками вымогали у них признание в союзе с дьяволом. Быть может, «Четыре ведьмы» Дюрера - намек на одно из таких событий, которые описаны в «Молоте».

Творцы баварского Кодекса Максимиллиана исходили при составлении отдела наказания еретиков из положений книги Крамера и Шпренгера. Папы Александр VI, Лев X и Адриан VI многократно указывали на правильность и непогрешимость всех постулатов «Молота ведьм». Современные ученые отмечают жалкий стиль книги, своим однообразием напоминающий бесцельную, сбивающую с толку бесконечную ходьбу с места на место.

Конечно, нелогично судить представления средневековых мистиков с точки зрения современной науки, но разум и здравый смысл, присущий просвещенным людям всех эпох, подталкивает к мысли: эта роковая для человечества книга отбросила развитие цивилизации на несколько сотен лет назад.

Можно прийти к выводу, что не «Молот ведьм» породил эпоху охоты на ведьм, эта эпоха породила его.

Заключение

Римско-католическая церковь в Средние века представляла собой один из самых могущественных общеевропейских институтов. Именно благодаря ее усилиям удавалось согласовывать противоречивые интересы западноевропейских стран, а регион, в котором они находились, превратился в довольно целостную и монолитную общность.

На проповедях священнослужители призывали всех к смирению и кротости, учили «знать свое место» и не противиться воле Всевышнего, не собирать богатства на земле, заботясь более о спасении души. Тем не менее сами они сосредоточили в своих руках огромные богатства, облачались в дорогие одежды и окружили себя комфортом.

В средние века сознание людей было очень скудным. Они охотно верили в ведьм, драконов, колдунов и прочую нечисть. Наука не была так развита, как сегодня. Каждый человек, который имел свой собственный взгляд на устройство этого мира, а также был в чем-то не согласен со священниками средневековья, невольно получал клеймо «еретик». Социальный статусом, которым он был наделен - вельможа, гений, ученый, целитель или ясновидец, не имел значения.

Основой этой борьбы стали карательные меры. Инакомыслящие объявлялись отступниками (еретиками), их бросали в тюрьмы, содержали в нечеловеческих условиях, подвергали жутким пыткам, в конце концов, приговаривали к ужасной казни - сожжению заживо на костре. Как правило, церковный служитель был в одном лице и прокурором, и следователем, и судьей.

К середине XIII в. в каноническом праве окончательно оформилось положение о том, что для приведения приговора о смертной казни в исполнение осужденные еретики должны передаваться светским властям, а последние обязаны прилагать все усилия для истребления еретиков, выявленных Церковью. В случае отказа от исполнения этих обязанностей светский правитель отлучался от Церкви, на его владения налагался интердикт, его вассалы освобождались от присяги, а земли передавались тем, кто были готовы преследовать еретиков.

Доминиканская Инквизиция была создана и наделена обширными полномочиями для борьбы с северофранцузской ересью вальденсов и широко распространившейся в Южной Франции ересью альбигойцев. После крестовых походов против альбигойцев, расправы над ересиархами и их покровителями и захвата основных оплотов еретиков в 1209-1244 гг. количество еретиков значительно уменьшилось, но ересь не исчезла полностью.

Самым первым инквизитором, без всякого сомнения, можно считать папу Иннокентия Третьего. Любопытно, что само понятие «инквизиция» в средние века ввелось после смерти папы. Иннокентий Третий развил бурную деятельность по искоренению еретиков, как только вступил на папский престол. Он без зазрения совести считал себя вершителем судеб всех смертных и всего христианского мира. Именовал себя Иннокентий Третий «царем всех царей и владыкой всех владык». Кроме того, папа не стеснялся называть себя «священником всех веков и народов» и не боялся говорить о себе как о «наместнике самого Христа на земле грешной».

Он сделал церковное расследование в борьбе с еретиками выше светского (королевского) суда, организовал Четвертый Крестовый поход, умело использовал францисканский орден нищенствующих монахов и орден Святого Доминика, которые были очень популярны среди простого народа и ловкостью Иннокентия III укрепляли авторитет церкви.

Инквизиционный процесс - один из видов средневекового церковного уголовного процесса, который оформляется при папе Римском Иннокентии III (1198-1216) прежде всего для расследования преступлений прелатов, а не для преследования еретиков.

Основным видом судопроизводства был известный из римского права обвинительный процесс (accusatio), когда дело возбуждалось только в результате открытого обвинения: истец должен был доказать вину подсудимого, после подачи исковой жалобы (inscriptio) представив доказательства вины. Жанна д'Арк, жертва политических раздоров и интриг, была сожжена на костре, как еретичка. При жизни Жанна д'Арк стала легендой, а после смерти причислена к святым.

«Мо́лот ведьм» (лат. Mallēus Maleficārum, нем. Hexenhammer) - трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм. Одно из первых изданий «Молота ведьм», издание 1490 года на латинском языке. Оригинал хранится в Библиотеке Герцога Августа в городе Вольфенбютель.

«Молот ведьм» был написан на латыни в 1486 году Генрихом Крамером (подписался латинизированным вариантом имени - Генрикус Инститорис) - католическим приором, инквизитором, доминиканцем, и Якобом Шпренгером - профессором теологии, деканом Кёльнского университета, также инквизитором и доминиканцем. Первое издание книги состоялось в городе Шпайере в следующем, 1487 году.

Некоторые исследователи, основываясь на стилистике книги и слабости приведённых в ней богословских аргументов, полагают, что роль Шпренгера в её написании была небольшой, хотя пролог «Авторская апология» (лат. Apologia Auctoris) несомненно принадлежит ему.

Основными задачами «Молота» было систематическое опровержение доводов об отсутствии колдовства, дискредитация тех, кто сомневался в его существовании, доказательство того, что женщины колдуют чаще мужчин, а также обучение магистратов способам обнаружения ведьм и процедурам доказательства их виновности.

Список использованных источников и литературы

Источники:

1.Арну А. История инквизиции. Л., 1926;

2.Величкина, В. Очерки истории инквизиции / В. Величкина. - М., 1906. 304

3.Григулевич И. Р. История инквизиции. М., 1980;

4.Григулевич И.Р. . Инквизиция. М., 2002;

5.Жизнь св. Иннокентия, первого еп. Иркутского. Томск, 1895;

6.Иннокентий Святый, первый еп. Иркутский // Иркутские ЕВ. 1863 Приб. № 24. С. 359-364; № 25. С. 383-390; № 26. С. 399-406; Переписка посланника [С. Л.] Владиславича[-Рагузинского] об отправлении архим. Антония Платковского в Пекин // Там же. № 27. С. 420-427; № 28. С. 435-443;

7.Herculano A. História da origem e estabelecimento da inquisição em Portugal. Lisboa, 19077.

8.Покровский М. «Средневековые ереси и инквизиция. - Книга для чтения по истории средних веков». М., 1897, вып. 2

9.Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. - М.: 1906

10.Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Перевод с латинского Н. Цветкова. Предисловие С. Лозинского. Саранск, 1991.

Литература:

1.Альтамира-и-Кревеа, Р. История Средневековой Испании / Р. Альтамира-и-Кревеа. Пер. с испанского Е.А. Вадковской, О.М. Гармсен. - СПб.: «Евразия», 2003. - 608.

2.Бич и молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII веках./ Сост. Н. Горелов. М., Азбука-класс, 2005.

3.Болотов, В.В. Лекции по истории древней церкви: в 3 т. Т. 1.: Введение в церковную историю / В.В. Болотов. - М.: Мартис, 1994. - 234 с.

4.Будур Н. Повседневная жизнь инквизиции в средние века. М., 2011.

5.Властные институты и должности в Европе в Средние века и раннее Новое время / Отв. ред. Т.П. Гусарова. - М.: КДУ, 2011. - 600 с.

6.Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция.- М.- Л. Политиздат 1934, ч. I;

7.Генри-Чарлза Ли «История инквизиции в средние века», в переводе А. В. Башкирова

8.Гергей, Е. История папства / Е. Гергей. - М.: Наука, 1996. - 386 с.

9.Грановский, Т.Н. Лекции по истории средневековья / Т.Н. Грановский. Составитель С.А. Асинновская. - М.: Наука, 1971. - 604 с.

10.Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России.- М: 1964 г.

11.Григулевич И. Р. Инквизиция. - М.: Политиздат 1976.

12.Григулевич И.Р. История инквизиции (13 - 20 вв.). - М: 1970 г.

13.Григулевич, И.Р. История инквизиции / И.Р. Григулевич. - М.: ТЕРРА- Кн. клуб, 2002. - 479 с. Григулевич, И.Р. Папство. Век ХХ / И.Р. Григулевич. - М.: Политиздат, 1974. 424 с

14.Заборов М. А. Папство и крестовые походы. - М.: АН СССР1960

15.Заборов, М.И. Папство и крестовые походы / М.И. Заборов. - М.: АН СССР 1960. - 406 с.

16.Занков, Д.С. Ведовские процессы в Западной Европе (XV-начала XVIII вв.).: автореф. дис. … канд. ист. наук / Д.С. Занков. - СПб., 200 - 245 с.

17.Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах // История инквизиции: средневековые процессы о ведьмах. М., Харьков, 2002.

18.Карсавин, Л.П. Очерки средневековой религиозности / Л.П. Карсавин. // История ересей. - М., 2007. С. 30-52.

19.Контрерас Х. Инквизиторы и тайные иудеи: Власть, культура и религия в Испании Золотого века. СПб.: Питер. 2006

20.Ли Г. Ч. История инквизиции в средние века, т. 1. - М.: Мысль. 2000

22.Льоренте Х.А. Критическая история испанской инквизиции. - М: Соцэкгиз. 1936 г. (том 1и 2)

23.Сидорова Н. А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. - М.: АН СССР . 1953

24.Contreras J. Historia de la Inquisición Española (1478-1834): Herejías, delitos y representación. Madrid, 1997 (рус. пер.: Контрерас Х. Инквизиторы и тайные иудеи: Власть, культура и религия в Испании Золотого века. СПб., 2006);

25.История инквизиции в Средние века. Монография СПб., Брокгауз- Ефрон 1999

26.Православная Энциклопедия// под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Инквизиционный процесс в странах Европы. Франция, Италия, Испания, Германия. Т. 22 с. 651-659

Электронные источники:

1.История инквизиции. Казни еретиков. Хуан-Антонио Льоренте «История испанской инквизиции». [Электронный источник] - URL: http://www.bibliotekar.ru/inkvizicia/ (дат а обращения 23.04.16)

2.Мистика и религия. Инквизиция. [Электронный источник] - URL: http://www.molomo.ru/myth/inquisition.html (дата обращения 13.04.16)

3.Судебный процесс инквизиции. [Электронный источник] - URL: http://www.historicus.ru/801(дата обращения 13.04.16)

4.Святая инквизиция [Электронный источник] - URL: http://www.cloaca- maxima.ru/annales/incvisition.php(дата обращения 13.04.16)

5.Инквизиция. [Электронный источник] - URL: http://www.pravmir.ru/inkvizitsiya-prosto-statistika/ (дата обращения 13.04.16)