Кафедра управления и права
Курсовая работа
по дисциплине «Теория государства и права»
Тема: «Социальное управление на догосударственной стадии развития общества»
Руководитель, должность
Н.В. Полякова
Автор
студент группы ИОДО-503
Е. К. Бисимбаев
Челябинск - 2017г.
Аннотация
Ключевые слова:
Объектом исследования являются - (общественные отношения в сфере социального управления в первобытном обществе.).
Предмет исследования - правовые нормы, отдельные проблемы, труды ученых, философов и историков в области теории государства и права по вопросам социального управления на догосударственной стадии развития общества, а также процесс становления и развития первобытного общества и появления в нем таких социальных институтов, как социальное управление и социальные нормы.
Цель курсовой работы - изучение социального управления на догосударственной стадии развития общества, а также выявить его особенности и характерные черты.
Задачи курсовой работы:
изучить и провести анализ взаимоотношений первобытнообщинных людей, выявить их особенности
выяснить, как существовало общество без социального управления до возникновения государства
рассмотреть социальные нормы, при помощи которых осуществлялось социальное управление в первобытном обществе
Результаты исследования ─ определение роли и значения социального управления в первобытном обществе, исследование и изучение путей его развития.
Содержание
Введение
Глава 1. Общая характеристика догосударственного общества
Глава 2. Формы социального управления на догосударственной стадии развития общества
Глава 3. Социальные нормы в первобытном обществе
Заключение
Библиографический список источников
Введение
В последние десятилетия наши знания о первобытном обществе, этапах и тенденция его развития приобретаются путем применения таких наук, как археология и этнография.
Такая наука как археология позволяет нам добыть материальные предметы того времени, и на основе этого представить себе объективную картину того времени. Данная наука изучает прошлое всего человечества с помощью найденных вещественных доказательств. Вещественные источники- это орудия, предметы быта, какие-либо постройки, украшения и т.д.
Такая наука, как этнография изучает народы-этносы и разного рода этнические образования, которые имели свою территорию расселения, состав, культурно- бытовое наследие и т.д.
Благодаря знаниям, полученным из истории, можно достаточно объективно представить себе картину первобытного общества- состав населения, образ жизни, занятия первобытного человека и процесс развития первобытного общества на пути перехода к новому этапу истории- феодальному обществу.
Соответственно, для существования и развития такого общества, было необходимо установить идеологию подчинения и власти, которая бы регулировала взаимоотношения между людьми, а также поддерживала баланс между различными родами, племенами и племенными союзами. Такое понятие как «социальное управление» не имеет точного и единичного определения, поэтому трактуется источниками по-разному.
Одни считают, что социальное управление-это умение управления людьми, которые непосредственно объединены в большие или малые социальные группы, вне которых немыслимо себе представить существование человека, поэтому происхождение социального управления неразрывно связано с социальными группами.
Ведь именно в социальной организации человек получает возможность удовлетворения таких потребностей как самореализация и общение. Именно в социальной группе происходит социализация человека. Поэтому для существования группы людей, первобытному обществу было необходимо социальное управление, которое способствовало упрощению отношений в группе людей, где каждый член имеет определенную роль.
По мнению И.М. Слепенкова и Ю.П. Аверина, социальное управление-это воздействие на общества и его отдельные институты с целью их упорядочивания и управления.
Данные трактовки понятия «социальное управление» можно объединить тем, что оно само по себе предполагает властные действия, которым должен подчиняться человек, который находится в том или ином социуме, а также имеет место насильственное подчинение человека неким внешним факторам, будь то бог, царь, законы или обычаи.
Становление первобытного общества и переход к новому этапу истории- феодальному обществу имело непростой путь. Поведение первобытного человека, как известно, регулировали так называемые «мононормы», которые являлись образцами и эталонами поведения для него. Именно зародившиеся и передаваемые из поколения в поколение традиции, обычаи, религиозные представления являлись основой зарождения нормативно-правовых норм, которые в дальнейшем будут регулировать поведение современного человека.
Целью моей курсовой работы является изучение социального управления на догосударственной стадии развития общества, а также выявить его особенности и характерные черты.
Предметом изучения является социальное управление в первобытно-общинном строе.
Объектом исследования данной работы является общественные отношений в сфере социального управления в первобытном обществе.
Для выполнения данной работы необходимо будет решить следующие задачи:
изучить и провести анализ взаимоотношений первобытнообщинных людей, выявить их особенности
выяснить, как существовало общество без социального управления до возникновения государства
рассмотреть социальные нормы при помощи которых осуществлялось социальное управление в первобытном обществе
Данная тема является актуальной, так как понимание образа социального управления, на сегодняшний день, практически невозможно без изучения процесса становления социального управления на догосударственной стадии развития общества, ведь социальное управление начало свое существование именно тогда.
Глава 1. Общая характеристика догосударственного общества
Догосударственное общество, которое принято называть первобытным, имеет непростую историю становления, которое заняло в истории России достаточно большой отрезок времени- более тридцати тысячелетий - и прошло в процессе своего становления несколько периодов.
Первобытно - общинный строй появился порядка 1, 5 млн. лет назад, и именно он являлся отправной точкой и предпосылкой возникновения государства.
Так, А. Фергюсон и Морган использовали периодизацию истории, которая включала в себя три этапа: дикость, варварство и цивилизацию.
В 40-е годы 20 века советские ученые П. П. Ефименко, М. О. Косвен, А. И. Першиц и др. предложили такую периодизацию первобытного общества, в основе которой были положены такие критерии как: формы собственности, семейные отношения, принцип разделения труда и т.д.
В общем виде данную периодизацию можно представить так: 1) эпоха первобытного стада; 2) эпоха родового строя; 3) эпоха разложения общинно-родового строя (возникновение плужного земледелия и обработки металлов, зарождение элементов эксплуатации и частной собственности, а также возникновение скотоводства).
Развитие первобытного общества происходило достаточно медленно. Решающую роль здесь играла экономика, которая способствовала развитию.
Основной единицей первобытного общества была родовая община, которая представляла собой объединение группы людей для ведения совместного хозяйства, где каждый выполняет свою роль.
На более поздних этапах развития первобытного общества возникают племена, которые объединяли близкие роды, а затем и союзы племен.
Объединение людей в более крупные группы было достаточно выгодно. Во-первых, это способствовало успеху в противостоянии силам природы, упрощало охоту, рыболовство, собирательство, бортничество, возникает такое понятие как разделение труда. Экономика основывалась на общественной собственности.
В течение многих веков экономика носила присваивающий характер- все, что производится, потреблялось. Естественно, что в таких условиях экономика не могла прогрессировать, а также не могла возникнуть частная собственность.
Это было общество, в котором все были материально равны. Развитие экономики проходило по двум направлениям:
совершенствование орудий труда (появились грубые каменные орудия, бронзовое и медное орудие)
совершенствование способов и приемов организации труда (появление бортничества, собирательства, рыбной ловли, земледелия и т.д.)
Все это привело к совершенствованию и упрощению процесса производства. Все наиболее важные вопросы общины решались на общем собрании ее членов.
На данном собрании имели право участвовать все взрослые, соответственно, они каждый член общины имел право голоса.
Для осуществления оперативного управления избирался старейшина- наиболее уважаемый член рода. Данная должность была не только избираемой, старейшина мог поменяться еще и тогда, когда появлялся наиболее сильный, умный, опытный человек.
Противоречий не возникало, так как старейшина наравне со всеми имел определенный круг прав и обязанностей. Он всего лишь был человеком, который пользовался большим уважением чем кто-то другой среди своих.
Племя управлялось советом старейшин, представлявших соответствующие роды. Совет избирал племенного вождя.
Эта должность также на ранних этапах общественного развития была сменяемой и не давала привилегий. Союз племен управлялся советом племенных вождей, который избирал вождя союза (иногда двух, один из которых был военным вождем).
Первоначально в условиях дефицита продуктов потребления возникла социальная дифференциация среди общества, т.е. его расслоение.
В первобытном обществе имела место естественная иерархия: были люди, которые были наиболее опытнее, умнее, они же были добытчиками пищи, принимали активное участие в жизни общества, они же выполняли больше обязанностей, нежели другие члены общины. Это оформлялось в отношении жизни и подчинения.
При этом все наиболее важные вопросы жизни общины решались общим собранием взрослых ее членов, существовала первобытная демократия. Но особым отношением пользовались зрелые, умудренные опытом люди - старшее поколение общины.
Общественная (социальная) власть, существовавшая в догосударственный период, обладала следующими главными чертами. Эта власть: 1) базировалась на семейных отношениях, ибо основой организации общества был род (родовая община), т.е. объединение людей по действительному или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда.
Род формировался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а потом и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего трудового процесса.
Роды образовывали более крупные объединения (фратрии, племена, союзы племен). Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала называться - "первобытнообщинный строй", а его социальная организация - родоплеменной.
Следовательно, социальная власть распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;
была непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления (т.е. субъект и объект власти здесь совпадали);
опиралась на авторитет, уважение, традиции членов рода;
осуществлялась как обществом в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями (старейшинами, советами старейшин, жрецами и т.п.), которые решали важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества.
Жизнь в общине требовала приложения трудовых усилий. В связи с этим, возникло расслоение общества.
У большинства членов общины появилось такое желание как производство избыточного количества продукции с целью ее реализации и получения наибольшей выгоды, чем другие.
Именно теперь стало возможным превосходить других не только при помощи своих лидерских качеств, но также при помощи материального неравенства.
Вместе с тем имущественное расслоение приводило к противоречиям и конфликтам. Усложнение жизненных ситуаций требовало укрепления организационно-управленческой функции, функции власти. Власть придает обществу организованность, управляемость и порядок.
Несложные отношения первобытного общества регулировались обычаями - исторически сложившимися правилами поведения, вошедшими в привычку в результате воспитания и многократного повторения одних и тех же действий и поступков.
Уже на ранних стадиях развития общества приобретают значение обычаев навыки коллективной трудовой деятельности, охоты и пр. В наиболее важных случаях трудовой процесс сопровождался ритуальными действиями. Например, тренировка охотников наполнялась мистическим содержанием, обставлялась таинственными обрядами.
Обычаи догосударственного общества имели характер нерасчлененных «мононорм», были одновременно и нормами организации общественной жизни, и нормами первобытной морали, и ритуальными и обрядовыми правилами.
Так, естественное разделение функций в трудовом процессе между мужчиной и женщиной, взрослым и ребенком рассматривалось одновременно и как производственный обычай, и как норма морали, и как веление религии.
Мононормы изначально были продиктованы «естественно-природной» основой присваивающего общества, в котором и человек является частью природы. В них права и обязанности как бы сливались воедино.
Правда, особое место занимало такое средство обеспечения обычаев, как табу (запрет). Возникнув на самой заре истории человеческого общества, табу сыграло огромную роль в упорядочении половых отношений, строго запрещало брак с кровными родственниками (инцест).
Благодаря табу, первобытное общество поддерживало необходимую дисциплину, обеспечивавшую добычу и воспроизводство жизненных благ. Табу защищало охотничьи угодья, места гнездования птиц и лежбища зверей от чрезмерного уничтожения, обеспечивало условия коллективного существования людей.
В догосударственном обществе обычаи, как правило, соблюдались в силу авторитета и привычки, но когда обычай нуждался в подкреплении путем прямого принуждения, общество выступало в роли коллективного носителя силы - обязывающей, изгоняющей и даже обрекающей на смерть нарушителя (преступника).
Глава 2. Формы социального управления на догосударственной стадии развития общества
догосударственный общество социальный первобытный
Рассматривая первобытное общество, а также социальное управлением в нем, исследователи придерживаются различных мнений по этому поводу.
Как известно, власть в первобытном обществе не была однородной. Во главе семейства стоял отец-патриарх, который был старше всех родственников в его роду. Считалось, что отец-патриарх имеет много жизненного опыта, к его мнениям и советам прислушивались, а также отец-патриарх пользовался уважением среди членов общины.
Глава семейной группы не является собственником имущества, оно по-прежнему считалось общим и коллективным, на которое все члены общины общины имели равные права по пользованию и владению данным имуществом.
Однако благодаря своему социальному положению, отец-патриарх имел право распоряжаться данным имуществом по собственному усмотрению. Именно от его решения зависит, кому и сколько можно выделить тех или иных материальных благ для потребления, а какое количество продуктов можно оставить на запас.
Он же решает, как можно распорядится излишками, использование которых тесно связано с взаимоотношениями в общине в целом.
На раннем этапе возникновения общины проблема ресурсов не стоит, так как земельных угодий и других ресурсов было вполне достаточно для каждого. Правда некоторые ресурсы, которые были ограничены по сравнению с остальными, распределялись по социальной справедливости (обычно по жребию). Словом, возникает тем самым неравенство между членами общины.
В общине всегда имеются некоторые престижные должности, такие как: «старейшина», «член совета», обладание которыми повышает статус и социальную роль.
Будущие претенденты, в основном из крупных семей, либо приобрести такой уровень престижа, либо же проявить себя щедрой раздачей большого количества пищи, для того, чтобы у претендента появилось уважение людей и авторитет.
Для общественного устройства зрелого первобытного общества характерно две формы объединения людей- племя и род. Через данные формы, как известно, прошли все современные народы общества. По -другому они еще называются родоплеменной организацией общества.
Род- это семейно- правовой союз, который основывается на кровном родстве, совместном потреблении, наличием общественной собственности, а также на коллективном труде. Другой формой объединения людей в первобытном обществе было племя. Племя-это наиболее крупное объединение людей, которое возникло с развитием первобытного общества и в связи с увеличением родовых общин.
Племя имеет свою территорию, население, общий язык, на котором разговаривают члены данного племени, а также общие бытовые и религиозные обряды. Объединение родовых общин в племена происходило по причине того, что имелась необходимость охоты на больших крупных животных с целью обеспечения своего рода продовольствием, а также имелась цель нападения на другие племена.
Кроме родов и племен в первобытном обществе встречаются и такие формы объединения людей, как фратрии и союзы племен. Фратрии (братства) - это или искусственные объединения нескольких связанных родственными узами родов, или первоначальные разветвленные роды.
Они являлись промежуточной формой объединения людей между племенем и родом. Фратрии появлялись достаточно редко, например, у греков. Они создавались для защиты от внешних врагов, а также с целью ведения войны.
Роды, фратрии, племена, союзы племен, являясь различными формами общественного объединения первобытных людей, в то же время мало чем отличались друг от друга. Все они были однотипными объединениями людей, основанными на кровном или предполагаемом родстве.
Необходимо отметить, как К. Маркс и Ф. Энгельс представляли себе социальное управление в период первобытнообщинного строя. Власть-это способность и возможность оказывать влияние на других людей при помощи определенных факторов (авторитет, сила, воля и т.д.). Как считали данные философы, каждый человек может управлять другими людьми.
Данная способность возникает с рождением человека и сопровождает его на протяжении всей жизни. Именно власть придает обществу организованность и порядок. Без власти наступает хаос, произвол и беспорядок, который влечет за собой разрушение общества.
Публичной власти первобытного общества присущи следующие черты:
.Во-первых, она никогда не была оторвана от общества, она осуществлялось либо самим обществом, либо выбранным им лицами.
. Во-вторых публичная власть на протяжении всего существования первобытного общества опиралась на общественное мнение и авторитет того, кто ее осуществлял.
В родовой общине как первичной форме объединения людей власть, а вместе с ней и управление, выглядели следующим образом. Основным органом и власти, и управления было, как принято считать, родовое собрание, которое состояло из всех взрослых членов рода. Оно решало все важнейшие вопросы жизни родовой общины. Для решения текущих, повседневных вопросов оно выбирало старейшину или вождя.
Старейшина или вождь избирался из числа наиболее авторитетных и уважаемых членов рода. Никакими привилегиями по сравнению с другими членами рода он не обладал. Как все, он принимал участие в производственной деятельности и, как все, получал свою долю.
Его власть держалась исключительно на его авторитете и уважении к нему со стороны других членов рода. Вместе с тем он в любое время мог быть отстранен родовым собранием от занимаемой должности и заменен другим. Кроме старейшины или вождя родовое собрание избирало военного предводителя на время военных походов и некоторых других "должностных" лиц - жрецов, шаманов, колдунов, которые тоже никакими привилегиями не обладали.
В племени организация власти и управления была примерно такой же, как и в родовой общине.
Таким образом, можно прийти к выводу о том, что первобытное общество имело достаточно простую форму организации жизнедеятельности людей. В данном обществе взаимоотношения людей строились на коллективном труде, общей собственности, а также социальном равенстве всех его членов.
Власть носила демократический, самоуправленческий характер. Аппарата социального управления в первобытном обществе не существовало, т.к. все важные вопросы решались всеми его членами.
Не существовало и специального аппарата принуждения, такого как полиция, суд, так как государства не существовало, а лишь были предпосылки его возникновения. Принуждение применялось только самим родом или племенем, если была необходимость кого-то изгнать. Имело место общественное порицание.
Власть родовой общины имела следующие черты:
1.Во-первых, власть носила общественный характер, т.е. она исходила от самого общества, все важные насущие вопросы решались на собрании его членов;
2.Власть строилась по кровнородственному принципу, т. е. распространялась на всех членов рода независимо от места их нахождения;
3.Отсутствие особого аппарата управления и принуждения (Несмотря на то, что в общине существовали вожди и старейшины, это не говорит о том, что в обществе имела место власть, потому что вожди и старейшины наравне со всеми членами общины выполняли и производственные функции. А для аппарата власти и принуждения характерно только выполнение функции управления обществом, прослеживание социального неравенства и дифференциации общества)
4.На занятие каких-либо должностей (вождь, старейшина) не влияло их материальное положение, здесь имели место личные качества человека: сила, ум, опыт, авторитет, смелость.
5.Управленческие функции не гарантировали никаких привилегий
6.Социальная регуляция осуществлялась при помощи особых средств (мононорм).
7.Отсутствие нормативного регулирования жизнедеятельности первобытнообщинного человека, здесь особое место имели мононормы, которые регулировали поведение людей, то есть это принятые традиции, обычаи и правила, которыми руководствовались члены общины.
На мой взгляд, социальное управление в первобытном обществе все же играло огромную роль в жизнедеятельности первобытнообщинного человека. Ведь именно тогда зародились предпосылки на возникновение власти в обществе.
Как известно, именно власть способствует упорядочиванию отношений между людьми.
Глава 3. Социальные нормы в первобытном обществе
Как известно, в первобытном обществе не было нормативно-правового регулирования взаимоотношений между людьми, которое имеет значительное преимущество в настоящее время. В эти времена не было никаких законов, конституций, и поэтому людьми управляли инстинкты, которые они передавали сквозь поколения через накопленный опыт.
С развитием умственных способностей и интеллекта первобытного человека инстинкты начали ослабевать, и на их место постепенно начали приходить социальные нормы.
Людям было необходимо решать многие важные задачи в обществе, и именно для этого нужны были социальные нормы, которые упорядочивали данный процесс. Данные нормы способствовали тому, что теперь человек меньше делает необдуманных действия, так как он представляет, что последствия от этих действий могут за собой повлечь определенного рода санкции.
В первобытном обществе люди придерживались в своей жизнедеятельности так называемых «мононорм».
Мононормы - это общественные нормы, которые содержат нормы религии, морали и права. Впервые понятие «мононорма» ввел видный советский специалист по этнографии А.И. Першиц: «Мононорма (от греч. monos- один, единый и лат. norma- правило) - обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности и этикета и т.п.»
Основными видам мононорм, которые были приняты в первобытном обществе, являлись обычаи, религиозные нормы, нормы первобытном морали, а также сакральные нормы.
Обычаи- это правила поведения, которые возникли в результате многократного повторения определенных действий, и которые непосредственно закрепились как общеобязательные. Устоявшиеся обычаи передавались из поколения в поколение.
Религиозные нормы- это правила поведения, которые регулировали отношения между людьми первобытного общества, в основе данных правил поведения лежит вера в богов и жертвоприношение им. Люди даже убивали животных с целью задобрить богов.
Нормы первобытной морали- это правила поведения, которые в первую очередь были основаны на представлениях о добре и зле.
Система табу. Позже, у первобытных людей появились определенные сакральные предписания, которые налагали запрет на выполнение определенных вещей, данные запреты в случае их нарушения влекли за собой определенные санкции.
Появление табу привело к тому, что первобытные люди больше не руководствуются инстинктами как животные, они полагаются на данные установленные и закрепленные правила.
Вполне возможно, что возникновение табу впервые характеризуется тем, что человек начал терпеть постоянные неудачи (например в быту). Позднее табу стали вводить шаманы и колдуны.
Страх нарушить табу был настолько велик у первобытного человека, что чаще всего он умирал от ужаса из-за совершенного им деяния, так как считал, что за его действие ждет жестокая расплата духов и богов.
Зарок. В отличие от табу, данные социальные нормы представляли собой клятву в отказе от совершения каких-либо действий, которые человек давал сам себе.
Там, где имела место кровная месть, человек мог поклясться тем, что он не вернется домой, пока не отомстит за убийство своего родственника. Зарок являлся неким способом показать свой характер и индивидуальность.
Заклинание. Данный вид социальных норм был характерен для пещерных людей, при помощи заклинания человек мог заставить другого сделать определенные действия, или же наоборот отказаться от своих установок и намерений.
Итак, человек, который жил в первобытном обществе был окружен множеством предписаний и запретов. Некоторые из предписаний и запретов сохранились и на сегодняшний день.
Причины появления социальных норм.
Еще до появления государства (возникновение которого научно не установлено, существует множество теорий по его возникновению), первобытные люди имели свой свод правил и обычаев, которыми они руководствовались в повседневной жизни. Согласно данным нормам они объединялись для выполнения тех или иных задач.
Со временем в людях все более усиливалось чувство коллективизма. Каждый понимал, что помимо того, что он берет что-либо у других, он обязан отдать что-то взамен. Для этого нужны нормы, которые будут регулировать данный процесс.
Действие каждого человека оценивалось с точки зрения добра и зла, чести и справедливости. Люди понимали, что их собственное благополучие зависит не только от удовлетворения их личных желаний, но и от гармонии со своими соплеменниками.
Социальные нормы первобытного общества основывались на опыте людей. Не имея точного представления о том, как должно быть, первобытные люди сравнивали свой собственный опыт с опытом предыдущих поколений.
У первобытнообщинного человека формировались такие понятия как «уважение старших», «уважение к труду других». Именно это способствовало формированию правосознания первобытного человека.
Важнейшим этапом в развитие первобытного общества стало появление языка, при помощи которого первобытные люди начали общаться друг с другом словесным образом, а не с помощью жестов. Появление языка также способствовало обучению следующих поколений словам.
Также первобытный человек научился впервые сам добывать огонь, что значительно упростило его жизнь - обогрев своих помещений, приготовление пищи.
Несмотря на различные виды социальных норм, которые имели свое место в первобытном обществе, они регулировали жизнедеятельность первобытного человека каждый по-своему. Данные социальные нормы регулировали жизнь первобытных людей в целом, взаимоотношения между семьями, между различными родами и племенами.
Как правило, так и мораль выступают в качестве фундаментальных общеисторических ценностей, показателей социального и культурного прогресса обществ, его созидательных и дисциплинирующих возможностей.
Заключение
Таким образом, можно прийти к выводу о том, что первобытное общество представляет собой определенный этап истории между доисторическим миром и древним миром. Первобытное общество прошло нелегкий путь своего становления.
Данному обществу присущи такие принципы как: социальное равенство, коллективизм труда, единые религиозные убеждения и т.д. Именно на этом этапе происходило становление таких институтов как власть и институт принуждения.
Социальная власть была незаменимым элементом, без которого первобытное общество не могло существовать, либо же в лучшем случае, не имело дальнейших путей развития.
Однако в первобытном отсутствовала, как правило, власть, так как все люди были равны, они не делились на управляющих и управляемых.
Социальное управление выражалось в первобытном обществе как существование вождей и старейшин, которые наравне с другими членами общества имели такие же обязанности по добыче еды и защиты племени от нападений.
Важное значение в первобытном обществе играли советы старейшин, на которые приглашалось исключительно взрослое мужское население для решения насущных вопросов. Старейшиной мог стать человек, который в своих умственных, интеллектуальных способностях превосходил других.
Старейшина-это именно тот человек, на которого могла положиться община, и именно который мог стать поддержкой и опорой абсолютно каждого человека. Их власть основывалась на авторитете и уважение членов общины.
Систему регулирования отношения в первобытном обществе составляют:
наличие множества запретов, которые доминировали над количеством дозволений
естественный характер формирования
распространение социальных норм только на родовой коллектив, в каждом родовом коллективе, союзе и племени могут быть установлены определенные правила, которые отличают данную общность от других)
нормативное регулирование здесь имеют место легенды, сказания и былины
применение специфических видов санкций (человека могли изгнать из родовой общины, совершить над ним общественное порицание, а также применялись телесные повреждения и смертная казнь, которая являлось высшей мерой наказаний, и применялась довольно редко)
«мононормы» не имели обязывающего характера, то есть человек сам выбирает соблюдать ему их или нет. Здесь вырабатывается понятие несения ответственности за свои поступки и влияние поступков на окружающих тебя людей.
Еще в начале изучения данной работы я задалась вопросом, почему социальное управление возникло впервые именно в первобытном обществе, где имеет место произвол, отсутствие нормативно-правового регулирования жизнедеятельности людей.
Следовательно, на основе вышесказанного, можно прийти к выводу о том, что социальное управление возникло в первобытном обществе на основании того, что:
в первобытном обществе имеет место совместная трудовая деятельность людей, которая нуждается в урегулировании
направлено на достижение управленческой и регулирующей цели
субъект управление наделяется определенным кругом прав и обязанностей, которые отличают его от подвластных ему людей
объект управления является подвластным субъектом, который ущемляет свои интересы и желания с целью исполнения распоряжений субъекта власти
обеспечивает упорядоченные связи между людьми, которые находятся в той или иной общине
Социальное управление включает в себя следующие стадии:
1.Анализ ситуации
2.Объективное рассмотрение данной ситуации
3.Поиск решений данной ситуации
4.Дача распоряжений своим подчиненным
5.Контроль за выполнением деятельности
6.Подведение итогов выполненной деятельности
Именно в социальной группе происходит социализация человека. Поэтому для существования группы людей, первобытному обществу было необходимо социальное управление, которое способствовало упрощению отношений в группе людей, где каждый член имеет определенную роль.
Список использованной литературы
1. Першиц А. И., Монгайт А. П., Алексеев В. П. История первобытного общества: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. школа, 2012 г.- 223с.
2.История России. 6 класс. Баранов П.А., Ермолаева Л.К. и др. Под ред. Ганелина Р.Ш. (2009, 288с.)
.История России. С древнейших времен до конца XVI века. Данилов А.А., Косулина Л.Г. 2015 г., - 288 с.
.Основы теории социального управления: [Учеб. пособие для вузов] / И. М. Слепенков, Ю. П. Аверин 301, [1] с. 21 см М. Высш. шк. 2010 г.
.История России. С древнейших времен до XVI века. Киселев А.Ф., Попов В.П., 2012 г., - 256с.
.История России с древнейших времен до конца XVI века. Сахаров А.Н. (2010, 215с.)
. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 18.С.272
. Под ред. В.К. Бабаева. Теория государства и права: Учебник Под ред. В.К. Бабаева. - М.: Юристъ, 2003. - 592 с.. 2003
. Гринин Л. Е. Государство и исторический процесс. Эпоха формирования государства: Общий контекст социальной эволюции при образовании государства. - М.: УРСС, 2007 г., -158 с.
. Орлов А.С. Основы курса истории России. Учебник, 2017 г., 344 с.
. Сабирова Д. К., Гатауллина И. А. История. Учебное пособие, 2016 г., -244 с.
. История Отечества. Проблемы. Взгляды. Люди. Под ред. Иванова Е.П. (ПГПИ; 2004, 448с.)
.История России. Учебное пособие в 5-ти частях. Вишленкова Е.А., Гилязов И.А., Ермолаев И.П. и др. (КГУ; 2007, 800с.)
.История России в XX веке. (Учебное пособие) Поликарпов В.С., Лысак И.В. (ТРТУ; 2003, 196с.)
.История России. Век XIX. (Учебное пособие) Есиков С.А., Слезин А.А., Двухжилова И.В. (ТГТУ; 2005, 192с.)
. История России с древнейших времен до 1917 г. (Уч. пособие) Под ред. Халтурина В.Ю. (Ив. ГЭУ, 2003, 340с.)
. История России с древнейших времен до конца XIX века. (Учебное пособие) Лысак И.В. (ТРТУ; 2013 г., 160с.)