Психологический портрет одиноких женщин

Аннотация

Данная работа посвящена проблеме женского одиночества, которое содержит в себе множество негативных аспектов, касающихся непосредственно личности женщины, а также затрагивает интересы общества в его биологическом воспроизводстве и воспроизводстве социальной структуры.

Дипломная работа состоит из введения, двух разделов, выводов, списка литературы (70 источников). Она содержит 4 таблицы и 4 диаграммы. Основной объём работы - 75 страниц, общий - 81 страница.

Содержание

Введение

Раздел 1. Теоретико-методологические основы исследования социального статуса одиноких женщин в современном украинском обществе

1.1 История развития представлений об одиночестве

1.2 Сравнительный анализ различных подходов к изучению проблемы одиночества

1.3 Одиночество как социальная проблема

1.4 Ценностно-смысловая сфера как основа личности одиноких женщин

Раздел 2. Анализ результатов экспериментального изучения ценностных предпочтений одиноких женщин

2.1 Программа и методический аппарат экспериментально-психологического исследования

2.2 Анализ результатов исследования

Таблица 2.5

Выводы

Список использованных источников

Введение

Новый этап развития Украины стимулирует необходимость изучения широкого круга вопросов, связанных с человеком, личностью. Исследование роли и места женщин в современном украинском обществе, условий и механизмов включения женского социума во все сферы общественной жизни особенно важно на этапе становления и развития общества в новых социально-экономических условиях.

Интегративной формой отражения положения в обществе любого его члена является его социальный статус. Закономерным следствием этого есть актуализация научного интереса ко всем факторам, определяющим социальный статус женщины в обществе.

Значительную часть женского населения Украины составляют одинокие женщины, доля которых только в возрастном диапазоне активной брачности составляет около 25%. Эти женщины отличаются специфическими социальными, психологическими и демографическими особенностями, многоролевыми функциями и определенным социальным статусом.

На протяжении последних лет качественно изменилась и структура общества, и социальный статус большинства его членов.

Женщины и мужчины занимают неравные позиции в социальной структуре общества. Гендерное неравенство, более ощутимо проявляющееся по отношению к одиноким женщинам, определяется степенью различия в получении социальных благ, дохода, власти, престижных занятий.

Создающаяся в стране новая социальная среда выдвигает и новые требования к женскому социуму, изменяет диапазон социальных ролей, их содержание и место одиноких женщин в социальной структуре общества, что находит свое отражение и в изменении их социального статуса.

В сфере экономики они в первую очередь ощущают дискриминацию в оплате труда, приеме на работу; в частном секторе одинокие женщины поставлены в зависимость от работодателя. Одинокие женщины первыми страдают в случае увольнений, поэтому угроза потерять работу является для них серьезной проблемой. Весь опыт их предыдущей созидательной (общественной и личной) жизни вступает в противоречие с настоящим, маркируемым ими как социальный катаклизм, что в значительной мере осложняет адаптацию одиноких женщин к современным социально-экономическим условиям.

Актуальность проблемы поддерживает социальная значимость женского одиночества, заключающаяся в том, что большое количество одиноких женщин репродуктивного возраста затрагивает интересы общества в его биологическом воспроизводстве и воспроизводстве социальной структуры.

Проявляющаяся в обществе идеология одинокой жизни ведет к переоценке ценности семьи как важного института социализации молодого поколения. В неполных семьях происходит искажение ролевых функций как мальчиков, так и девочек, получающее отражение в будущих семейных взаимоотношениях.

Женское одиночество содержит в себе множество негативных аспектов, касающихся непосредственно личности женщины. Спектр их проявления достаточно широк: от психологической подавленности до глубокой депрессии и суицидальных намерений.

В связи со сказанным изучение всех проблем одиноких женщин, обусловленных изменением сложившихся стандартов поведения, потребностей и целей одиноких женщин, их жизненных ценностей и ориентации, в конечном итоге влияющих на социальный статус, является актуальным.

Тем не менее, количество исследований проблемы одиночества остается незначительным, отсутствуют стандартизированные, высоковалидные и надежные методики для ее диагностики, что делает эту проблему актуальной.

одинокая женщина социальный статус

Несмотря на то, что сейчас Украина пытается причислить себя к развитым странам во многих смыслах этого слова, большое количество стереотипов и сейчас негативно отображается на деятельности и жизни женщин, ставя их перед выбором: или успешная карьера, или семья. Конечно, такой выбор дается нелегко, поэтому и возникает внутренний личностный конфликт, частым результатом которого является одиночество, невозможность реализовать себя как личность и быть полноценным членом общества.

В современном украинском обществе проблема одиночества сейчас приобретает значительную остроту. По статистике на каждого мужчину приходится приблизительно пять женщин, но это далеко не вся проблема. Если учесть склонность к употреблению алкоголя и наркотиков, то данное соотношение изменится не в лучшую сторону. Следует выделить, что необходимо рассматривать проблемы женщин, которые воспринимают себя одинокими, а не есть таковыми. Потому что женщины могут не иметь семьи, но не считать себя одинокими.

Так, например, остается без ответа вопрос о причинах, вызывающих состояние одиночества и, в частности, о психологических детерминантах этого состояния.

Одинокие женщины - одна из самых незащищенных категорий населения нашего государства, которая сильнее, в сравнении с другими, страдают от таких негативных событий, как безработица, сокращение рабочих мест. Для них это означает не только потерю материального благосостояния, но и возможности реализовать себя в профессиональной сфере. Одинокие женщины, имеющие работу, которая приносит удовлетворение, успокаивают себя тем, что им удалось добиться успеха, но при этом они понимают, что их жизнь неполноценна. Но если женщины, не имеющие семьи, могут не считать себя одинокими, то и, имеющие семью, могут считать себя одинокими.

Одиночество - это внутреннее, остро субъективное, чисто индивидуальное, и часто уникальное переживание, которое выражает некоторую форму самоосознания, связанную с нереализацией личности в одной из социальных сфер.

По мнению Э. Фромма, одиночество - переживание человеком состояния отчужденности от общества. Это состояние можно рассматривать как универсальное, устойчивое переживание, априори присущее свободной личности на всех этапах ее развития [57].

По мнению Э. Эриксона состояние одиночества - это временно возникающее ощущение собственной автономности, и поэтому его не стоит расценивать как феномен, имеющий универсальный статус. Это состояние, согласно его мнению, переживается лишь в определенные периоды жизненного цикла, например, в возрасте после 25 лет, когда человек решает основную задачу определенного этапа жизни в пользу ориентации на "близость или изоляцию" [69].

По-видимому, можно согласиться с обеими точками зрения, учитывая, что в разные периоды жизни человека это, казалось бы, единое по смыслу и сущности переживание, т.е. своего рода "гештальт", возникает на основе специфических для каждого возраста факторов. В отношении человека репродуктивного возраста (25 - 45 лет) феномен одиночества рассматривается в связи с решением проблемы образования семьи и брака, профессиональным самоопределением и рядом других. Исходная эмпирическая модель феномена, построенная для репродуктивного возраста, включает в себя два существенных конструкта - одиночество как объективное и одиночество как субъективное состояние. Первый конструкт (состояние одиночества) связан с изменением системы социальных ролей взрослого человека за счет уменьшения их количественного состава. Подобное явление наблюдается вследствие исключения из этой системы одной или нескольких ролей, например, профессиональной, супружеской или родительской. Изменение ролевой системы происходит в результате целого ряда объективных (социальных или биологических) причин, следствием которых являются вынужденные безработица, безбрачие или бесплодие, либо утверждаемые иждивенчество, независимость и свобода. Второй конструкт (чувство одиночества) связан с субъективным переживанием изоляции от других людей на фоне объективно наблюдаемой включенности человека в разнообразные межличностные отношения (профессиональные, семейные, детско-родительские). Именно на этот, второй конструкт (чувство одиночества у людей, состоящих в браке) ориентирована основная часть эмпирических и теоретических исследований, выполненная по проблеме одиночества у людей репродуктивного возраста. Причины возникновения чувства одиночества исследуются профессиональными социологами, психологами, занимающимися вопросами психологии семьи и брака.

Основная цель исследования состояла в изучении ценностных предпочтений женщин, находящихся в состоянии безбрачного одиночества.

Известно, что так называемое безбрачное одиночество связано с целым рядом феноменов социально-психологического характера: эгоцентризмом, конфликтностью, завышенным уровнем требований к потенциальному партнеру, гиперпотребностью в самоутверждении, ригидностью поведения, сужением ценностной сферы [24, 25]. В данной работе была выделена такая особенность личности, находящейся в состоянии "безбрачного одиночества" как направленность, выраженная системой ценностных ориентаций.

Объектом исследования выступают одинокие женщины современного украинского общества как социально-демографическая группа.

Предметом исследования являются ценностные характеристики жизненного пространства одиноких женщин, определяющие их социальный статус.

Предварительно была сформулирована гипотеза исследования: предполагается, что существуют значимые различия в доминирующих ценностях женщин, состоящих в браке и одиноких женщин. Для одиноких женщин будет характерна ориентация на профессиональную сферу (терминальные ценности), а также на независимость и эффективность в делах (инструментальные ценности).

В соответствии с целью, предметом, объектом и гипотезой исследования были разработаны следующие задачи исследования:

.        изучить личностные детерминанты состояния одиночества в литературных источниках отечественной и зарубежной психологии;

2.       осуществить и обосновать отбор психодиагностических методик в соответствии с поставленной целью и выдвинутой гипотезой;

.        организовать эмпирическое исследование;

.        осуществить сбор, обработку и анализ эмпирического материала.

5.       сформулировать выводы относительно основной гипотезы.

Методы исследования. Для реализации задач исследования были использованы разнообразные методы сбора первичной информации (опрос, наблюдение, тестирование), систематизации и анализа психологической информации. Наряду с монографическими изданиями также были использованы материалы периодической печати, сборники научных трудов.

Теоретическая значимость. В настоящее время наблюдается определенный дефицит работ в области исследования проблемы одиночества. При этом они могут быть очень полезны при решении вполне конкретных ситуаций. Чтобы найти оптимальное решение, нужно обладать знанием того, каковы причины, вызывающие одиночество.

Научная новизна исследования заключается:

.        в комплексном анализе существующих точек зрения в психологической литературе относительно проблемы одиночества, в том числе и безбрачного;

2.       в изучении ценностных предпочтений людей, находящихся в состоянии безбрачного одиночества.

Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные данные могут быть использованы специалистами-социологами, занимающимися вопросами семьи и брака, а также могут быть использованы при разработке и совершенствовании социальной политики на региональном уровне.

Раздел 1. Теоретико-методологические основы исследования социального статуса одиноких женщин в современном украинском обществе

1.1 История развития представлений об одиночестве

Одиночество как состояние существует столько, сколько люди помнят себя. Но само отношение к одиночеству претерпело некоторую эволюцию. Это заметно даже в поговорках, аккумуляторах народной мысли: от старорусской "на миру и смерть красна", до современной "каждый умирает в одиночку". Другими словами, "не всегда состояние одиночества воспринималось индивидом как личная проблема" [24; 36; 56].

В древние времена, когда само существование людей было сугубо общинным, мы находим три основные формы одиночества. Обряды и ритуалы, так называемое воспитание одиночеством. Одиночество здесь - необходимое условие становления личности и не несёт в себе трагической окраски.

Наказание одиночеством - изгнание. Собственно, на всех уровнях развития общества не было большего наказания, чем насильственная социальная изоляция. Причина особой тяжести наказания в том, что "подвергается отчуждению не просто тот или иной поступок индивида, а он сам как таковой, его личность" [36].

Добровольное уединение - отшельничество. Цель такого уединения - самосовершенствование, преодоление плотского начала духовным. Отшельничество предполагало внутреннюю сосредоточенность, внимание к своему внутреннему миру.

В средневековье христианство вытеснило языческие верования и обряды. Основой средневекового менталитета стало христианское сознание. Одиночество принимает форму разговора с богом. Человек постепенно осознаёт свою связь с родом людским, а также всю катастрофичность для себя её утраты. Далеко не всегда эта катастрофа получает наименование "одиночество", но неизменно играет важную роль в духовном развитии человечества. То жизненно необходимое человеку общение, в котором ему отказывало общество, нередко обреталось в мире веры. "Христианство, рождённое в горниле социальной борьбы и обращённое к сердцам униженных и оскорблённых, с самого начала восприняло и аккумулировало в себе чувство щемящего одиночества, превращённого в идейный "нерв" своего учения". В свою очередь протестантизм фактически освящал одиночество как облегчающее путь к истинной вере.

Однако в средние века существовал и противоположный, светский взгляд на одиночество. Здесь одиночество воспевается как источник вдохновения, свободы, радости. Эту линию развили романтики. Именно с расцветом романтизма появился интерес к одиночеству как социально-психологическому феномену. Романтики в XVIII веке делают одиночество своим программным лозунгом: от байроновского вызова и бунта до пассивного поиска убежища от жестокости окружающего мира. Ведущим мотивом творчества становится рефлексия истоков уединения, противостоящего конформному обществу и помогающего сохранить свою индивидуальность. Таким образом, полная физическая изоляция человека перестаёт быть единственным условием возникновения одиночества.

Наиболее глубокое теоретическое осмысление проблемы одиночества начинается с середины девятнадцатого века. В психологическом словаре дается следующее определение одиночества: "Одиночество - один из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека, находящегося в измененных (непривычных) условиях изоляции от других людей. Как только люди попадают в условия одиночества обусловленного экспериментальной, географической или социальной изоляцией, то сразу же все непосредственные ("живые") связи с другими людьми прерываются, что вызывает появление острых эмоциональных реакций. В ряде случаев возникает психологический шок, характеризующийся тревожностью, депрессией и сопровождающийся вегетативными реакциями. По мере увеличения времени пребывания человека в условиях одиночества, актуализируется потребность в общении" [39].

В XIX веке своеобразно преломленные мотивы протестантского одиночества стали одной из исходных точек развития философской концепции трансцендентализма, ведущую роль здесь играет философ, писатель, натуралист Генри Торо. Он рассматривал принцип уединения как первую ступень на пути к уединению высшему, духовному. Трансцендентализм - философский принцип, утверждавший бесконечное духовное богатство человеческой личности, которой достаточно лишь замкнуться, сосредоточиться на себе, чтобы найти мощные силы, необходимые для противостояния внешнему, враждебному окружению "толпы", то есть мещанско-обывательской массы". Трансценденталисты первыми стали проводить различия между одиночеством - продуктом "полной отчаяния" городской жизни и уединением - необходимой для самосовершенствования человека концентрации на своих внутренних духовных потенциях. Уединение рассматривается как средство защиты личности, поскольку оно укрепляет человека духовно, способствует личностному и социальному становлению.

Иную концепцию одиночества и уединения выдвинул современник Торо, Сёрен Кьекегор. Его взгляд на судьбу личности уже не так оптимистичен. Одиночество по Кьекегору - "…замкнутый мир внутреннего самосознания, мир, принципиально не размыкаемый никем, кроме бога". Он признавал веру в бога, но нетрадиционную, отвергающую официальную церковь. Главный тезис данной философии сводится к утверждению, что верить в бога абсурдно, вера претит разуму, но сам мир абсурден, поэтому верить надо. "Духовному человеку" по Кьекегору не нужно уединяться для самосовершенствования, ибо в этом нет необходимости. Человек с самого рождения "посторонний" по отношению к обществу и к жизни в целом [12].

Идеи Кьекегора были восприняты европейским экзистенционализмом, а конкретно философской теорией Эдмунда Гуссерля, чьи работы относятся к концу XIX - началу XX века. В основе их представление о сознании как непрерывном потоке переживаний, совершенно отдельного от всего внешнего, материального мира. Гуссерль считал, что сознание должно быть очищено от всего, что вне его и называл этот процесс редукцией. Весь оставшийся вне субъекта мир Гуссерль считал лишь проекциями сознания субъекта. Таким образом, между субъектом и миром возникала непреодолимая преграда отчуждения и одиночества.

Уже в XX веке один из главных идеологов экзистенционализма Жан Поль Сартр последовал за Гуссерлем, превратив одиночество и абсурдность бытия в главные темы своего творчества. Согласно Сартру человек, стремясь познать себя, выходит за рамки своего "я", но рамки жизни не дают ему такой возможности. Человек теряет надежду и веру, он одинок во враждебном ему мире, его социальные связи, если они есть, поверхностны. Чувство одиночества, в противовес им, глубоко и является основой всего человеческого бытия.

Миюскович Б. в своей статье "Одиночество: междисциплинарный подход" раскрывает и анализирует этот феномен, опираясь на теорию З. Фрейда. Он говорит о том, что темнота ужасает детей, ибо она символизирует одиночество. Дети зачастую боятся идти спать не потому, что боятся заснуть и больше не проснуться, но скорее потому, что их пугает перспектива сохранять сознание и быть при этом одинокими. Следуя Миюсковичу Б., необходимо отменить тот факт, что мы представляем самих себя как некое сознание, обитающее в одиночестве в темной Вселенной, скитающееся по необходимым и бескрайним просторам пространства (темноты) и времени в абсолютной пустоте, как одну-единственную ощущаемую монаду, беззвучно отражающую от затемненных окон сознания вселенную, где нет ни души, кроме одной-единственной - нашей души. Миюскович Б. утверждает, что, скорее всего мы боимся осознания "небытия", сознания нашего индивидуального одиночества, изоляции, не отражающейся в теплых чувствах и "рефлексивном свете" другого сознательного существа. "Потребность общения с другими зарождается на самых ранних стадиях возникновения сознания у индивида". Автор данной статьи приходит к выводу о том, что: "Любое индивидуальное сознание пронизано основополагающим, изначальным чувством возможности уединения и одиночества. И вместе с тем сознание начинает постигать то, что полнота бытия есть лишь разновидность небытия и поэтому она не наделена сущностью; то, что не преходящее, что остается как необходимая среда сознания, которую нельзя уничтожать и избежать, - это его (сознания) собственная совершенная пустота". В своей работе Миюскович Б., вразрез теории Фрейда З., считающего одиночество болезнью, констатирует факт того, что одиночество не является болезнью в медицинском или даже социологическом смысле слова. Он убежден в том, что оно коренится во внутренней природе человека, в самой его психологической конституции [5].

Мартин Бубер в статье "Проблема человека. Перспектива" делает следующий вывод: "Человеческая личность одновременно воспринимает себя в качестве человека, изгнанного из природы (подобно отвергнутому нежелательному ребенку), так и в качестве личности, изолированной от остальных среди бушующего человеческого мира" [7].

Дж. Рэлф, продолжая глубокий анализ этого феномена, в своей работе "Человек-существо одинокое: биологические корни одиночества" говорит о необходимости различия между периодами простого одиночества и его длительными состояниями. По Дж. Рэлф, периоды простого одиночества являются нормальными реакциями, если они не часты или непомерно интенсивны, а последние (то есть длительные состояния) - всегда психопатологичны. Периоды уединений необходимы человеку, и он будет их искать. Некоторые люди могут научиться уходить в себя и размышлять в присутствии других. Однако уединение должно уравновешиваться общением. Лимит общения, воспринимаемый как одиночество, означает не просто разобщение в среде людей, но нехватку близких отношений с ними. Присутствие людей, которые не способны дать ощущение близости и теплоты, усугубит одиночество вместо того, чтобы его облегчить. "Патологическое одиночество - добровольный разрыв с обществом, обычно трактуемый как исключение или изгнание, часто сопровождающийся жалостью к себе и ведущий к всевозрастающей жажде осмысленных человеческих взаимоотношений. Оно может выражаться в уходе в себя, в вялости, неактивности, индифферентности, депрессии и унынии".

Следует отметить, что приведенные выше авторы в своих работах склонны к рассмотрению данного феномена как отрицательного в жизни человека. Они объясняют его в большей степени эмоциональной и социальной изолированностью человека в связи с развитием определенных экономических отношений, когда человек вынужден придти к индивидуализму как типу мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление себя обществу. Однако, Мустакас в своей книге "Одиночество" считает: "Человек движется вперед, обращаясь к небесам, ищет реализацию своих способностей. Пребывая в состоянии одиночества, человек обретает полноту внутреннего мира". Следует отметить, что Мустакас не отрицает, что одиночество может иметь болезненный характер, но рассматривает его как продуктивное, творческое состояние. Так, он пишет: "Когда человек становится одиноким и изолированным, то каждый момент является для него чистым, каждый звук - сладким, каждая составляющая вселенной начинает приобретать ценность и значение, изысканную красоту" [по 56].

Философские концепции во многом обусловили социологические и социально-психологические подходы к проблеме одиночества, разрабатываемые в ХХ веке. В целом в ХХ веке на Западе осмысление человеческих отношений складывалось под влиянием развития индивидуализма. Само понятие одиночества находилось в постоянном развитии. Индивидуализм порождал некоммуникабельность как крайнюю форму взаимного отчуждения индивидов, распада многих социальных связей. Постоянное состояние одиночества может привести человека к аномии - общему состоянию бытия, что является само по себе разрушительной силой человеческой жизни. Поэтому этой серьезной проблемой заинтересовался ряд специалистов, пытавшихся реально разрешить ее, вследствие угрозы человеческой жизни. Многие ученые на Западе занимались исследованиями в этой области, анализируя этот феномен с разных позиций: от философско-религиозной до социально-психологической [по 56].

В контексте американской культуры, по словам американского психолога Маргарет Мид, отношение к проблеме одиночества необходимо рассматривать как одну из важных характерных особенностей. С самых первых дней появления младенца в американской семье принято оставлять его одного, так как ребенок, по мнению американцев, должен научиться независимости и самостоятельности, поэтому самому засыпать - это первый урок на пути к приобретению этих качеств. Следовательно, американские дети учатся переносить одиночество самостоятельно и радоваться обществу, как награде за их терпение и труд. "По мере взросления, ребенок начинает проявлять социальную активность и привыкает с недоверием относиться к уединенному времяпровождению, как к пустому и бесплодному, если не греховному". Тем не менее, став взрослым, и получив профессиональные навыки, молодой человек попадает в определенную социальную группу, где постоянно встречается с людьми, исходя из своих личных и профессиональных интересов. Необходимо отметить, что современная культура, модернизация ведет к тому, что у человека появляется чувство ролевой раздробленности, поэтому чаще всего возникает образ нескольких "я", которые могут реализовать себя в разных социальных сферах, и которые не могут быть определены единственной характеристикой. Если же обстоятельства складываются так, что человек не получает признания на социально-групповом уровне, и у него нет близких друзей, то такая ситуация порождает глубочайший психологический кризис личности, и способствует появлению чувства одиночества, которое приводит человека иногда к аномии (общему состоянию бытия).

Практически все философские школы и направления в соответствии со своими мировоззренческими принципами освещали феномен одиночества. Проблему одиночества исследовали Фромм Э., Хорни К., Франкл В., Сартр Ж.П., Камю А., Къеркегор А., Ясперс К. и др. Их работы представляют особый интерес, поскольку обуславливают особый современный интеллектуальный потенциал в отношении разработки теории этой проблемы, несмотря на то, что их интерпретации феномена одиночества лежат совершенно в разных плоскостях. Так, согласно Паскалю "…человек совершенно одинок и заброшен в бессмысленное бытие". Следующую трактовку одиночества мы находим у Къекегора: "Одиночество, в соответствии с мыслью этого философа, - это замкнутый мир внутреннего самосознания, мир, принципиально не размыкаем ни кем, кроме Бога". Человек обречен на страдание и одиночество. Человек, согласно Къекегору, существует лишь для бога, поскольку Бог существует для него. Концепция Яспера К. гласит, что для вступления в подлинную коммуникацию (то есть социальные отношения) индивид должен порвать свои социальные связи и противопоставить себя "другим и своему миру". Исходя из этого высказывания, мы можем заключить, что условием коммуникации оказывается одиночество человека, трактуемое Яспером К. как социально-психологическая изолированность.

На наш взгляд, наибольший вклад в осмысление и разработку этого феномена внесли философы-экзистенциалисты. Они принимают во внимание тот факт, что люди изначально одиноки, но расходятся во мнении о том, как люди могут жить, будучи одинокими. Так, Сартр Ж.П. рассматривал одиночество как глубинную основу бытия индивида. Сартр стремится субъективизировать мир. Причем субъективизм в его понимании имеет два смысла. С одной стороны, субъективизм означает, что субъект сам себя выбирает, а с другой - что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности, то есть он изначально одинок. Именно второй смысл, по его словам, и есть глубокий смысл экзистенциализма. В философии Сартра одиночество становится принципом замкнутого антропологического универсума. Внутренняя изолированность человека - основа любого индивидуального бытия как такового. "Мы одиноки, и нам нет извинений". Экзистенциалисты считают одиночество необходимым и неотъемлемым компонентом экзистенции человека. Одиночество принадлежит к "пограничным ситуациям", которые суть, символ человеческого положения в мире и без которых он не достиг бы подлинного существования. Поэтому их устранение не только невозможно, но и нежелательно. В целом экзистенциализм отразил духовный кризис современной эпохи, обнажил ее противоречия и болезни, но предложить выход из ситуации не смог, так как недооценил социальную обусловленность человеческих отношений.

В середине ХХ века в США становится популярной концепция "социального характера" Рисмена Д., которую он излагает в книге "Одинокая толпа". Рисмен описывает один из способов избежания человеком одиночества и определяет следующие симптомы социальной изолированности: "Первыми симптомами социальной изолированности являются скука, чувство аномии, оторванности, маргинальности". Он выделяет три основных типа характера, соответствующие трем типам общественного устройства. "Традиционно-ориентированный", соответствующий средневековью; "изнутри - ориентированный", - соответствующий эпохе капиталистического свободного предпринимательства и связанный с инициативой и активностью личности, и "извне - ориентированный". Последний относится к монополистической стадии развития капитализма, когда человек превращается в индивидуалиста, в объект манипулирования со стороны государства. Такая личность оказывается подверженной различным видам отчуждения и самоотчуждения, обусловленных самой системой организации всей социальной жизни. Рисмен считает, что автоматизация в условиях капитализма видоизменяет, развращает такие формы общения, как семейная жизнь, любовь, дружба и ведет к одиночеству человека [38; 39].

Халмос П. в своей книге "Изолированность и уединение" объясняет человеческое одиночество следующим образом: "Человеческой природе с биологической точки зрения свойственно быть зависимой в первую очередь от отношения группы. Человеку присущ стадный инстинкт, побуждение как идентификация с родом - спасительным объединением или скорее воссоединением". Он использует термин "разобщение" (dissocialization), обозначающий уменьшение возможностей человека участвовать в социальных связях и значимых для него отношениях.

Наряду с осознанием трагического одиночества человека в XX веке многие гуманистические течения выразили свой протест против одиночества как состояния, чуждого человеческой природе. Одним из ярких "проповедников" "антиодиночества" стал философ и социальный психолог Эрих Фромм. Он указывал на свойство человеческой психики испытывать ужас перед изоляцией. В своей книге "Побег от одиночества" он пишет следующее: "Затруднительное положение человека является само по себе моментом, когда человек осознает, что он одинок и в то же время у него нет возможности создания новых эмоционально удовлетворяющих его социальных связей. У него возникает страх перед одиночеством: ощущение полной изолированности и одиночества ведет к психическому разрушению, так же, как голод к смерти". Он также перечислил и рассмотрел ряд социальных потребностей, формирующих резко отрицательное отношение личности к одиночеству: потребность в общении, связях с людьми, потребность самоутверждения, привязанности, в объекте поклонения. "Чувство одиночества, фрагментирующее личность, раскалывающее её на дискретные части, по мнению Фромма, ведёт подчас к агрессивности, насилию, терроризму, анархии" [57].

Таким образом, от состояния одиночества, возникающего лишь в периоды изоляции, а также одиночества как разговора с богом или возможности самосовершенствования и духовного становления, человеческая мысль развила данную проблему до пессимистического понимания одиночества, как единственно возможной формы бытия человека и, в свою очередь, также до негативного отношения к одиночеству как противоречащему всей природе человека.

1.2 Сравнительный анализ различных подходов к изучению проблемы одиночества

Феномен одиночества занимал умы человечества с древних времен. Начиная с античности, феномен одиночества рассматривается классиками философской мысли: Аврелием, Аристотелем, Платоном, Сенекой, Эпикуром, в более поздний период - трудах Г. Гегеля, С. Кьеркегора, Б. Паскаля, Т. Торо. Западное обществоведение уже не менее столетия исследует феномен одиночества, сначала с акцентом на психологический аспект этой проблемы (3. Фрейд, У. Джеймс, К. Юнг). Экзистенциалисты Н.А. Бердяев, М. Бубер, Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс видели истоки одиночества в самой природе человека, неофрейдисты - во внешних условиях, формирующих у человека патологические черты характера.

Вне зависимости от того, какую форму приобретает одиночество, человек, оставаясь наедине с собой, как и большинство его предков, думает, что ему делать со своим состоянием. Т. Уильямс: "Человек думает, как ему жить дальше, будучи обреченным, на пожизненное заключение в одиночной камере своего "Я"". Поскольку проблема одиночества, как особого психологического переживания, существовала и существует на данный момент, то естественным является наличие концепций, теорий и исследований этого феномена почти в каждом из направлений психологии.

Психоаналитический подход. В рамках подхода одиночество оценивается как отрицательное состояние и связывается в своем причинном обусловливании с детством. Один из представителей психоаналитического подхода Зильбург различал одиночество и уединенность. Уединенность считал он суть "нормальное и преходящее умонастроение", возникающее в результате отсутствия конкретного кого-то. Одиночество же - это непреодолимое, неприятное, константное ощущение. Зильбург в качестве причин одиночества выделяет следующие черты личности:

)        нарциссизм;

2)      мания величия;

)        враждебность;

)        стремление сохранить инфантильное чувство собственного всемогущества [39].

Следует отметить, что подобная нарциссическая ориентация начинает формироваться в детском возрасте, когда ребенок вместе с ощущением радости, вызванной всеобщей любовью, испытывает потрясение, связанное с осознанием себя, как слабого существа, вынужденного ждать от других удовлетворение своих потребностей.

Г Салливан, рассматривая происхождение одиночества, считал, что потребность в человеческой близости, начинаясь в младенчестве (стремление ребенка к контакту), в подростковом возрасте выражается в потребности наличия близкого друга, с которым возможен обмен интимно - личностными мыслями. В случае неудовлетворения подростком этой потребности развивается глубокое одиночество [39].

Фромм в своих работах подчеркивал пагубные последствия преждевременного отлучения ребенка от материнской ласки, поскольку такой разрыв в последующем становится причиной изоляции и отчуждения [56].

З. Фрейд слабо коснулся вопроса одиночества. "Первыми фобиями у детей, связанными с внешними условиями, являются боязнь темноты и одиночества. Первая из них зачастую сохраняется на протяжении всей жизни; обе вызваны у ребенка ощущением отсутствия любимого человека…". Дети не боятся смерти потому, что не понимают или не представляют себе, что может означать полное отсутствие сознания. Но темнота приводит их в ужас, так как символизирует одиночество. Следовательно, дети зачастую боятся идти спать не потому, что их пугает перспектива заснуть и не проснуться, но скорее потому, что они при этом сохранят сознание и будут одинокими [32].

Более подробный анализ сущности чувства одиночества дан Анной Фрейд. Она, как и отец, утверждала, что человек не боится смерти, он боится одиночества. Человек опасается не потери сознания, в таком случае он бы избегал засыпания каждую ночь, а длительного состояния изоляции, которое часто символизирует одиночество в темноте. "Что нас ужасает в смерти, - говорит Анна Фрейд, - так это возможность продолжения нашего сознания, но в полном одиночестве" Зачастую мы боимся осознания "небытия", нашего индивидуального одиночества, изоляции, не отражающейся в теплых чувствах и рефлексивном свете другого сознательного существа [32].

Возвращаясь к работам З. Фрейда, необходимо отметить, что стремление к общению с другими, наличие которых является подтверждением нашего собственного существования, становится оборотной стороной потребности избежать одиночества. Эта потребность зарождается на самых ранних стадиях возникновения сознания у индивида. В своей работе "Цивилизация и разочарование" З Фрейд называет ощущение одиночества "океаническим" чувством, которое коренится в самой примитивной стадии развития сознания еще недифференцированного "ego". Такое чувство преобразуется в ощущение небытия, хотя оно и вытесняется полнотой "материального бытия". "Я" становится сознательным, но еще не самосознающим. Именно на этом этапе сознание путает полноту предстающего перед ним бытия с самим собой и ошибочно идентифицирует себя не с небытием, а с инобытием, то есть материальным миром. По мере того как сознание развивается до полной рефлексии, оно постепенно приходит к осознанию того, что полнота преходяща и является разновидностью небытия, поэтому лишена сущности. Сознание все больше рефлексивно противопоставляется своему собственному сущностному небытию. В зависимости от степени понимания своего положения человек становится безнадежно одиноким. Теперь он создает любые отношения, которые позволят ему избежать одиночества.

Таким образом, теоретический подход психоаналитиков включает определение одиночества как реакции на неадекватное удовлетворение потребности в тесных человеческих связях. Причинами же является недостаток или утрата человеческих взаимоотношений, которые формируются с развитием личности: потребность в контактах у младенца, страх остракизма в детском возрасте и потеря партнера во взрослом возрасте [28; 32].

Человеко-центрированный подход. К Роджерс считает, что одиночество - это проявление слабой приспособляемости личности, а причиной является несоответствие представлений индивида о собственном "Я". В рамках теории процесс возникновения одиночества делится на три этапа:

.        Общество влияет на человека, тем самым, вынуждая его вести себя в соответствии с социально приемлемыми образцами, ограничивающими свободу действий.

2.       Подобное влияние приводит к тому, что в личности появляется противоречие между внутренним настоящим "Я" и проявляемым "Я" в отношениях с другими. Этот дисбаланс как раз и приводит к потере смысла существования.

.        Индивид становится в том случае одиноким, когда, устранив защитные барьеры на пути к истинному "Я", думает, что ему будет отказано в контакте со стороны окружающих.

Такие тенденции могут привести к формированию так называемого "замкнутого круга", суть которого состоит в следующем: человек, веря в отвергнутость другими своего истинного "Я", замыкается в собственном одиночестве и, избегая отчуждения, продолжает придерживаться своих социальных фасадов, что ведет к опустошенности [44].

Сравнивая данный подход с психоаналитическим, следует указать на коренные отличия в трактовке происхождения одиночества. Если в психоанализе одиночество связано с ранним детством, то в человеко - центрированном подходе одиночество вызвано текущими влияниями, которые испытывает личность. Таким образом, можно заключить, что этот подход в большей степени придает значение влиянию социального фактора, при этом, не нивелируя личностные характеристики [44].

Интеракционистский подход. Представитель данного подхода Вейс рассматривал одиночество, основываясь на таких социальных отношениях, как: привязанность, руководство и оценка. В качестве причин он выделял недостаток социального взаимодействия, а также взаимодействия, удовлетворяющего конкретные социальные запросы личности. Наряду с этим Вейс утверждал: "Тяжкое одиночество оказывается столь же распространенным, как и простуда зимой". Если одиночество - Это болезнь, то оно - неестественное состояние, то есть состояние, которого можно и избежать. Подобные заявления вызвали достаточно яркий протест со стороны представителей других направлений, вызванный сведением одиночества к недостатку приятельских отношений [12].

В рамках подхода в целом выделяется два типа одиночества:

)        эмоциональное ("чувство беспокойства покинутого ребенка"), когда отсутствует тесная интимная привязанность.

2)      социальное, являющееся следствием отсутствия значимых дружеских связей или чувства общности, что выражается в переживании тоски и социальной маргинальности.

Основными причинами, провоцирующими одиночество, также являются личные обстоятельства (смена места жительства и т.д.), сосредоточенность на своем внутреннем мире, застенчивость, низкая самооценка. Таким образом, в интеракционизме одиночество выступает продуктом влияния, как фактора личности, так и фактора ситуации, что и является отличительной чертой от вышеописанных теорий.

Социальный подход. В качестве факторов, способствующих усилению одиночества, Боумен выделил следующие:

         Ослабление связей в первичной группе;

-        Увеличение семейной и социальной лабильности;

Рисмен одной из главных причин одиночества считает ориентацию на других. Такие люди зачастую обособлены от своего истинного "Я", а, следовательно, и от своих чувств, ожиданий. Они хотят нравиться и поэтому постоянно приспосабливаются к обстоятельствам, что в свою очередь приводит к полной зависимости от внимания окружающих к собственной персоне [по 39].

Для Слейтера современное общество индивидуалистично и изначально провоцирует одиночество, так как не дает возможности удовлетворения потребности в общении, сопричастности и зависимости. Таким образом, одиночество в социально - психологическом подходе выступает в качестве нормативного показателя, характеризующего общество и являющегося продуктом социальных сил. В отличие от двух предыдущих теорий, здесь полная ответственность за возникновение одиночества возлагается на общество [по 39].

Так как в рамках подхода внимание акцентируется на познании, то именно оно является основой, ключом для объяснения связи между недостатком социальности и чувством одиночества. Л.Э. Пепло причину одиночества определяет следующим образом: "оно возникает в случае осознания диссонанса между желаемым и достигнутым уровнем собственных социальных контактов" [56]. Чем более одинок человек, тем труднее ему осознать свои чувства, а поэтому он в меньшей мере способен спонтанно выражать свои мысли, что приводит к нетерпимости, гневу и агрессивности по отношению к окружающим. Подобная ситуация затрудняет установление личных близких отношений или контактов с другими людьми.

Помимо этого определение собственного одиночества является результатом длительного когнитивного процесса, в ходе которого личность осознает и наделяет смыслом свои уникальные личные переживания и обобщает их в целостную категорию или концепцию. К выводу "Я одинок" человек обычно приходит с помощью аффективных (эмоциональных), поведенческих (бихевиористских) и когнитивных доказательств. Аффективные признаки одиночества во многих случаях являются размытыми. Одиночество - это тяжелое эмоциональное переживание: глубоко одинокие люди очень несчастны. Однако одних лишь аффективных доказательств недостаточно, поскольку не существует уникального набора эмоций в полной мере отражающего конкретно состояние одиночества. Хотя переживание негативных эмоций и наталкивает людей на мысль о том, что что-то не в порядке в их жизни, оно не приводит к самодиагностике именно изоляции, а не какого-либо другого состояния - депрессии, недомогания [56].

Поведенческие доказательства также не в полной мере способствуют выявлению переживания одиночества. Человек, как правило, использует целый ряд поведенческих характеристик для идентификации своего состояния, включая прекращение социальных контактов. Но уединение не всегда связано с одиночеством; люди могут быть счастливыми и в затворничестве. В том случае, если человек чувствует себя несчастным потому, что все время оказывается один, то вероятнее всего он испытывает истинное одиночество. Личность зачастую стремится каким-то образом объяснить свои переживания, прибегая к когнитивному аспекту. Именно такие когнитивные индикаторы одиночества выводятся из представления об определенном типе социальных отношений, недостающих в данный момент.

Роль мыслительных процессов в переживании одиночества выделяется в моделях когнитивного диссонанса. Эти модели определяют одиночество, как реакцию на восприятие того факта, что социальные связи индивида не соизмеряются с определенным внутренним стандартом. На одиночество влияют не только действительные социальные связи индивида, но также и образец социальных отношений, к которому он стремится. И хотя два человека "объективно" могут иметь сходные образцы социальных отношений, возможно также, что один будет чувствовать себя одиноким, а другой - нет. Чувство одиночества усиливается или ослабевает в зависимости от изменений в субъективных стандартах личности, касающихся ее взаимоотношений. На основании стандартов человек оценивает количественные и качественные стороны межличностных связей. Во многих случаях стандарты не всегда ясны и осознанны в силу двоякого формирования:

) прошлый опыт, приводящий к представлениям о социальных отношениях, доставляющих удовольствие;

) сравнение социальных отношений с таковыми у других людей.

Обобщение вышесказанного определяет появление закономерного вопроса: если одиночество берет свое начало от желания человека иметь обширные и удовлетворяющие социальные взаимоотношения, то не является ли более приемлемым путем избавления от одиночества понижение личных стандартов индивида? Как отмечает Пепло, "многим людям решение о снижении личных стандартов уже само по себе рассматривается как признание своей неудачи и собственной неполноценности". В любом случае личности, переживающие изоляцию, подвержены неадекватному, нереалистичному оцениванию собственных контактов и социального положения, поэтому наиболее целесообразным для них является тщательная проверка своих личных стандартов взаимоотношений. Опасаясь того, что открытые сравнения выявят их неудачи, одинокие люди "вуалируют" свое чувство неудовлетворенности и избегают обсуждения социальных вопросов. В результате они никогда не осознают тех социальных затруднений, которые испытывают окружающие и поэтому ошибочно предполагают, что у окружающих нет проблем в социальной жизни [5; 56].

Когнитивная переоценка не является универсальным средством от одиночества. Многие одинокие люди имеют вполне адекватные стандарты социальных взаимоотношений, выводимые из их социальных потребностей и включающие их прошлый опыт, а также культурные нормы. Для таких индивидов преодоление одиночества скорее требует совершенствования социальных взаимоотношений, а не изменение субъективных стандартов.

Проводя аналогию с уже рассмотренными подходами нужно подчеркнуть выделение нового компонента в личности, во многом определяющего ее состояние. Если в вышеперечисленных теориях причинами были либо ситуация, либо личность, либо их "симбиоз", то в данном подходе акцент делается на мыслительный компонент, что немаловажно, поскольку дает в определенной степени возможность регулирования эмоционально-чувственной сферы личности посредством активизации когнитивных ресурсов и тем самым обеспечение профилактики одиночества.

Экзистенциальная психология. Вершинами экзистенциальной психологии являются общепсихологические теории и методологические основы психологической практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими авторами как В. Франкл, Р. Мэй, Д. Бьюдженталь. В экзистенциальной психологии основным является базовый конфликт, обусловленный конфронтацией индивидуума с данностями существования. Данности существования являются конечными факторами, неотъемлемыми, неизбежными составляющими бытия человека в мире. Одиночество как раз и относится к таким данностям.

И Ялом, рассматривая изолированность как одну из данностей, отмечает, что это не есть изолированность от людей с порождаемым ею одиночеством и не внутренняя изоляция. Это фундаментальная изоляция от других созданий, и от мира. Поэтому он выделяет два вида изоляции: экзистенциальную и фундаментальную. В своей работе "Экзистенциальная психотерапия" И. Ялом выделяет пути осознания экзистенциальной изоляции - конфронтация со смертью и свободой. Человек, зная о конечности собственного существования, понимает, что никто не может умереть вместо него или вместе с ним. Наряду с этим осознанием существует понятие свободы, которое для человека подразумевает принятие ответственности за свою жизнь, принятие факта отсутствия создателя и "стража" своего. В таких случаях человек теряет ощущение уюта, принадлежности к чему-то знакомому [5].

Личность способна оградить себя от ужаса конечной изоляции в случае частичного принятия этой данности. Несмотря на то, что отношения не способствуют устранению изоляции, они помогают разделить одиночество с другими людьми и тогда "любовь компенсирует боль изоляции". Не принимая своей изолированности, человек не может с любовью обратиться к другим. Он не способен относиться к окружающим с пониманием их одиночества и испуга, которые свойственны ему самому. Отрицая собственное положение, человек стремится, во что бы то ни стало установить какие-либо отношения с целью использования их как средства отрицания изоляции. Для такой личности окружающие - инструмент заполнения внутренней пустоты, поэтому не вызывает удивления стремление таких людей к симбиотическим отношениям, власти или величию.

Э. Фромм, анализируя состояние одиночества, делает следующий вывод: "Чувство полного одиночества и изоляции ведет к умственным расстройствам так же, как физическое голодание ведет к смерти" [57]. Моральное одиночество, как разновидность глубокого одиночества, определяется неспособностью индивида соотноситься не только с другими людьми, но и с ценностями, идеалами в целом. В этом отношении монах в монастыре или политический заключенный, чувствующие поддержку и солидарность, не одиноки, поскольку любая традиция, убеждение, религия, даже будучи абсурдными, но связывающие индивида с другими людьми, являются для человека защитой от одиночества.

Проводя сравнительный анализ взглядов З Фрейда и Э Фромма, можно заключить, что последний в большей степени акцентирует внимание на стремлении человека назад к "абсолютному бытию" и единству. В остальных же аспектах он, как и З Фрейд, придерживается той линии, что человек, достигнув уровня индивидуального самосознания, неожиданно сталкивается со своим абсолютным одиночеством. Но "так же, как ребенок никогда не может физически вернуться в материнскую утробу, взрослый человек никогда не может обратить вспять процесс индивидуализации" В этом как раз и заключается основная жизненная дилемма: человек должен стремиться к отделению своего "Я" от аморфной области сознания, сформированной на стадии "океанического чувства"; но, однажды достигнув такого отдаления, он затем сталкивается с мыслью, что больше не "сопричастен" целому. В последующем подобные мысли определяют и соответствующие линии поведения, изначально направленные на регрессию к исходному состоянию [57].

К Мустакас, другой представитель экзистенциального направления в психологии, разделяет "суету одиночества" и истинное одиночество. Первое определяется как комплекс защитных механизмов, который отдаляет человека тот решения существенных жизненных вопросов, путем осуществления "активности ради активности" вместе с другими людьми. Истинное же одиночество исходит из осознания "реальности одинокого существования". Как и Ялом, он считает, что этому осознанию могут способствовать столкновения с пограничными жизненными ситуациями (рождение, смерть), которые человек переживает в одиночку. Рассматривая одиночество применительно к невротикам, Кайзер отмечает, невротик делает все, чтобы уйти от одиночества, в то время как аутентичная личность принимает состояние одиночества как подлинность человеческого существования, как возможность свободного становления и самореализации [56].

Таким образом, в рамках экзистенциальной психологии человек рассматривается, как изначально одинокое существо. Одиночество может быть болезненным, но оно является продуктивным, творческим состоянием. Человек, переживающий одиночество испытывает страх, раздражение, комплекс вины. Единственным выходом для него является признание основных данностей существования и построение адекватных отношений с окружающим миром.

Таким образом, несмотря на то, что рассмотренные психологические подходы выражают разное понимание такого феномена как одиночество, она призваны дополнять и расширять наше представление о нем.

1.3 Одиночество как социальная проблема

Общность и одиночество являются, без сомнения, основными видами человеческого опыта. Общность как атрибут человеческого бытия в ходе развития западной культуры всегда находила живой отклик, а в общественных науках и общественном самосознании даже сделалась своеобразным фетишем.

Одиночество же понималось в основном как сугубо негативное явление и противопоставлялось общности, хотя определенное положительное отношение к одиночеству не совсем чуждо западной культуре. Свидетельство этому можно найти в религиозных традициях многих конфессий. Одиночество здесь выступало как необходимое условие для индивидуального самоопределения и одновременно предпосылка для формирования социальных навыков.

Опыт жизни монахов, старцев, практиковавших "большое отшельничество", утверждал "позитивное одиночество", способствовавшее внутреннему совершенствованию человека [48]. Считалось, что готовность жить с людьми, с "ближним" предполагает душевную и духовную установку, которую можно развить, только если позволить человеку быть одному.

Противоположные полюса общности и одиночества на самом деле находятся в многоуровневом взаимодействии. Данная точка зрения исходит из такого понимания одиночества, которое было хорошо проработано в философской, теологической и социологической литературе и которое подчеркивает диалогический характер одиночества. Утверждается, что настоящая индивидуальность, как и общность, возможна только через коммуникацию, диалог. Только конкретный индивид в своей последней ипостаси есть всегда единство и реальное место человеческого переживания, человеческого познания и человеческого сознания.

Общность, без сомнения, является необходимым условием индивидуального бытия, однако она никогда не может быть местом переживания, познания и сознания. Особенно это ярко прослеживается на примерах с приказной, предписывающей или, как ее еще называют, идеологически апеллированной общностью. В таких структурах, как партии, профсоюзы, различные клубы, предприятия и даже церкви, попытка сделать человека счастливей при помощи включенности его в общественную жизнь является тщетной. Это объясняется тем, что межчеловеческие связи через предписанную и организованную общность не усиливаются, а, наоборот, ослабевают. Таким образом, одиночество и общность переживаются и познаются всегда конкретным индивидом.

Проблема соотношения одиночества и общества была затронута Н.А. Бердяевым. Человек, по мнению Бердяева, в своей беспомощности и покинутости ищет спасения в коллективах. Но коллектив всегда авторитарен, в нем центр сознания и совести помещен вне личности. Размышляя об одиночестве, Бердяев указывал, что человек имеет священное право на одиночество, т.к. через момент одиночества рождается личность, самосознание личности, в одиночестве переживается единственность и неповторимость человеческого Я. [21].

Одиночество и общность взаимно обусловливают друг друга, причем одиночество можно рассматривать как неустранимую форму индивидуального и тем самым социального бытия. Это противоречит обыденному пониманию одиночества как сугубо негативного явления, которое мешает социальным контактам и которое можно лечить и даже преодолевать. Такой односторонний взгляд на одиночество как патологическую форму бытия, как клиническую проблему и дефицит социальных связей ослабляет значимость этого феномена и, как следствие, его недостаточную проработку.

Отдаленность от других людей, уход в себя, самоизоляцию следует понимать не как состояние нехватки, дефицита общения, которое можно быстро излечить, но в большей мере как экзистенцианальную форму человеческого бытия. Кто не способен прийти к самому себе, тот не способен прийти к другим, т.к. понимание и принятие различных форм переживаний другого и истинное переживание человека возможны только тогда, когда человек сам научился слушать себя, переживать себя как человека.

Одиночество - это не простое, как порой представляется, а сложное явление, которое имеет многоуровневый и противоречивый характер. Эта противоречивость вытекает из самой сущности человеческого бытия. Человек, с одной стороны, рефлектирующий субъект, индивидуальная личность, испытывающая потребность в автономии и индивидуализации. С другой стороны, он испытывает потребность в единении с другими людьми. В человеке как существе социальном, исторически развивавшемся в больших группах, филогенетически закрепилась потребность к постоянному общению с себе подобными. Поэтому потеря контактов с людьми, одиночество представляют для него серьезную проблему.

Однозначное понимание одиночества как негативного или позитивного феномена выводится, как правило, из предпочтения той или иной модели. При предпочтении "аристотелевской" модели одиночество понимается как негативный, девиантный феномен, как клиническая или социальная проблема. И наоборот, ориентация на модель "автономного субъекта" ведет к переоценке индивида как творца самого себя, его самодостаточности и независимости. Одиночество в этом случае понимается как необходимое условие личностного развития, как своеобразный катализатор человеческого духа.

Тем самым человеческое бытие становится парадоксально определяемым бытием. Способность к одиночеству, к самодостаточности внутреннего бытия есть важное условие быть социально признанным, достичь социально значимых результатов. Но точно так же важен опыт социальных связей, принадлежности к общности и социального признания, которые являются необходимым условием для образования способности быть одному, полагаться только на самого себя.

"Быть вместе с другими", как и "быть отдельным от других", является основным фактом человеческого бытия. Одиночество - это своеобразный контрапункт общности, необходимый для удовлетворительного человеческого существования. Конструктивное общение (совместное пребывание) предполагает индивидуальные способности уметь быть одному. Тем самым запрещается понимание одиночества как исключительно патологического явления. Преодолеть концепции "дефицита", где одиночество понимается как результат дефицита социальных связей, есть важное условие успешного изучения этого явления.

Просмотр новой литературы, посвященной теме одиночества, особенно в психологической области, показал, что одиночество понимается как один из видов тензионного состояния. В психологии состоянием называют некую внутреннюю характеристику психики человека, относительно неизменную во времени составляющую психического процесса. В этом плане состояние выступает как форма саморегуляции психики и как один из важнейших механизмов интеграции человека как целостности - как единства его духовной, психической и телесной организации.

В структуру психологического состояния (синдром) входит определенная модальность переживания, конкретные изменения в протекании психических процессов (психической деятельности) в целом, отражение особенностей личности и характера, а также предметной деятельности и соматического состояния. Психические состояния имеют различные характеристики, к которым относятся:

         эмоциональные (их иногда называют модальными: тревога, наслаждение, созерцание);

-        активационные (отражающие интенсивность психических процессов);

         тонические (отражающие тонус, ресурс сил индивида);

         тензионные (отражающие степень напряжения);

         временные (отражающие продолжительность, устойчивость состояния);

         полярность состояний, т.е. знак описываемого состояния (благоприятное, положительное или неблагоприятное, отрицательное).

Напряжение является одной из важнейших характеристик психического состояния. Ее поэтому называют тензионной (от англ. tension - напряжение). Понятие "напряжение" тесно связано с понятием "стресс", и некоторые психологи даже употребляют их как синонимы. Однако, надо помнить, что понятие "стресс" используется для обозначения обширного круга состояний человека, возникающих в ответ на разнообразные экстремальные воздействия. Стресс представляет собой явление, имеющее множество биохимических, физиологических, психологических, социальных проявлений. Для напряжения такие особенности не всегда характерны.

Понятие "напряжение" имеет разные значения: напряжение как вид состояния и напряжение как характеристика многих других видов состояний (тензионная характеристика). Причем эта характеристика имеет как субъективное содержание (внутренний комфорт, непринужденность в действиях и поведении или, напротив, внутренний дискомфорт, вынужденность поведения, переживание несвободы), так и объективное - повышение напряжения снижает энергетические ресурсы индивида и качество деятельности, ограничивает возможные виды поведения, уменьшает успешность деятельности и поведения.

Можно выделить следующие главные группы факторов, вызывающих тензионные состояния:

а) повышенную нагрузку (физическую, физиологическую, эмоциональную, информационную, рабочую), повышенные требования к результатам деятельности, осознание высокой ответственности;

б) выход за границы приемлемой для данного субъекта интенсивности взаимодействия с внешней средой (природной, предметной, социальной);

в) препятствия на пути удовлетворения потребностей, достижения целей и решения задач. К значительному напряжению приводят конфликты, блокированная потребность в устойчивых, интимных межличностных связях и доверительных, эмоционально насыщенных отношениях, а также невозможность периодически побыть в уединении;

г) физические и психические травмы, тревогу за судьбу близких или их утрату, лишение условий, необходимых для нормальной жизнедеятельности и для полноценной самореализации, раскрытия потенциалов личности. Клинические и экспериментальные опыты свидетельствуют о высокой сложности структуры тензионного напряжения [12; 25]. Многообразие субъективных и объективных характеристик напряжения обусловливает различные варианты течения этого состояния.

Т.А. Немчин выделяет три степени выраженности состояния нервно-психического напряжения.

Первая степень несущественная. По сути дела, это состояние покоя и невключенности субъекта в деятельность для достижения цели. У испытуемых отсутствуют мотивы к деятельности, они не ощущают явлений соматического или психического дискомфорта, а также не обнаруживают заметных признаков реагирования на ситуацию.

Вторая степень характеризуется мобилизацией психической деятельности, повышением активности соматического функционирования и чувством общего подъема морально-психических, душевных и физических сил. Отчетливо проявляется мотивация к достижению цели, есть стремления к энергичным действиям, и испытывается удовлетворение от самой деятельности.

Третья степень характеризуется дезорганизацией психической деятельности, существенными отклонениями в психомоторике, глубокими сдвигами в нейродинамических характеристиках, серьезными отклонениями в ряде энергетических показателей и ярко проявляющимся чувством физического и психического дискомфорта. Дискомфорт у испытуемых сопровождается отрицательным эмоциональным фоном, падением настроения, ощущением тревоги, беспокойства, острым ожиданием неудачи, провала и других неприятных последствий сложившейся экстремальной ситуации [25].

Со стороны психической деятельности также наблюдаются серьезные сдвиги. Сюда относятся: ухудшение внимания, снижение памяти, умственной работоспособности, помехоустойчивости, настроения, эмоциональной устойчивости, координации движении, неверие в возможность собственными силами преодолеть затруднения.

Одиночество как тензионное состояние отражает третью степень напряжения и, по мнению многих психологов, представляет собой серьезный фрустрирующий фактор [12; 25; 49]. Как показывают клинические эксперименты, а также самонаблюдение людей, длительное одиночество неизбежно вызывает изменения в психической деятельности человека.

Из физиологии известно, что человек может обходиться без воды в течение десяти суток, а без пиши - до тридцати дней. Однако девяносто процентов жертв кораблекрушений гибнут в первые три дня. Долгое время причина гибели людей на море в столь короткие промежутки времени оставалась не вполне ясной. Французский врач А. Бомбар, сам переплывший с целью эксперимента на резиновой лодке Атлантический океан, выдвинул гипотезу, согласно которой причиной гибели людей является страх и полное одиночество. М. Сифр, спелеолог, проведший 63 дня в условиях сильной сенсорной депривации, отмечал у себя ухудшение памяти, снижение способности к осмыслению и обобщению чувственных восприятий, появление галлюцинаций. Д. Слокам, совершивший в одиночку кругосветное путешествие на яхте, писал, что чувствовал себя бесконечно одиноким, как насекомое, "плывущее на соломинке", что его часто охватывал страх. Р. Бэрд после трех месяцев одиночества в Антарктиде оценил свое состояние как депрессивное [по 25].

Наиболее четко влияние изоляции на развитие психозов прослеживается у заключенных, вынужденных длительное время отбывать наказание в камерах одиночного заключения. Так, Ч. Диккенс, посетивший заключенных в одиночных камерах, сделал весьма яркое признание. "Я считаю, - писал он, - что одиночное заключение так болезненно действует на рассудок, что он теряет способность воспринимать грубую действительность внешнего мира с его кипучей деятельностью" [56].

Карательная система одиночного заключения в основном была направлена на расправу с политическими противниками. Об ужасе одиночного заключения говорят записки русских революционеров. Большинство из них не выдерживало этого испытания. Их уделом было безумие или самоубийство. Смысл одиночного заключения, по мысли Н.А. Морозова, проведшего 29 лет в Шлиссельбургской крепости, состоял в том, чтобы "убить и искалечить вместо тела душу".

Исследования, проведенные в колониях строгого режима, показывают, что изоляция человека в местах лишения свободы предполагает серьезные ограничения, которые у многих осужденных вызывают дезадаптацию на основе утраты важных для личности социальных связей и ведут к психозам. По клинической картине такие состояния укладываются в рамки параноидного синдрома. Известный русский психиатр П.Б. Ганнушкин своей книге "Острая паранойя" отмечал, что реактивные психические состояния могут развиваться у людей, по тем или другим причинам оказавшихся в условиях изоляции [25].

Наиболее ярко основные черты одиночества проступают, когда человек длительное время находится в таких естественных условиях, которые ограничивают его общение с другими людьми. Моделью такого рода условий Гримак считает индивидуальную изоляцию в лабораторных условиях. В этой связи он вводит три признака острого одиночества: сенсорную депривацию, социальную депривацию и фактор "заключения".

Сенсорная депривация связана со снижением интенсивности и уменьшением разнообразности притока раздражителей, поступающих из внешней среды. Социальная депривация обусловлена отсутствием возможности общения с другими людьми, или же общение возможно лишь со строго ограниченным количеством людей. В этом случае человек не получает привычной социально значимой информации, не может реализовать чувственно-эмоциональные контакты, которые возникают при общении с другими людьми. Фактор "заключения" характерен для индивидуальной изоляции. Он связан с лишением возможности свободного передвижения, соприкосновения с окружающей средой и с вынужденным нахождением в ограниченном пространстве [25].

Безусловно, что состояние одиночества в естественных условиях существенно отличается от индивидуальной изоляции в строгом эксперименте. Однако ряд существенных моментов будет сохраняться. Пропорции признаков одиночества всегда своеобразны, различны, а отсюда и многообразие форм протекания одиночества. Ситуация индивидуальной изоляции для индивида в любом случае является стрессовой и экстремальной.

В контексте этих рассуждений несомненный интерес представляет биологическая трактовка феномена одиночества. Американский биолог Р. Оди задался вопросом, имеет ли то, что кажется глубоко человеческим переживанием одиночества, свои аналоги и корни среди животных. И выяснил, что биологические корни - наиболее существенные [39]. Тем не менее человек может быть более одинок, чем животное, т.к. у него есть разные способы испытать одиночество.

В качестве подхода для определения биологических корней одиночества Оди указывает на сенсорную депривацию и приводит примеры вынужденной изоляции. Оказывается, что изоляция даже на несколько часов вызывает заметное психическое расстройство: помрачается сознание, человек легче поддается внушению, становится более подавленным, у него уменьшается способность ясно мыслить. Короче говоря, нормальное функционирование мозга зависит, оказывается, от достаточного уровня и разнообразия воздействующих раздражителей, позволяющих находиться в постоянном контакте с внешним миром, реальностью [39].

Есть много данных, свидетельствующих о том, что животные очень страдают, будучи изолированными. У приматов, находящихся в условиях сенсорной депривации, наблюдалось психическое расстройство, и такие особи становились совершенно неполноценными. Видимо, индивидуальное сознание, делает вывод Оди, хотя бы отчасти является продуктом составляющих психики, находящихся во взаимодействии.

В этой связи отметим, что у человека и животных существуют индивидуальные различия в потребностях в обратной связи с обществом (у человека) или в знакомой среде и запахах (у животных). Потребности различаются в зависимости от психического типа или национальной культуры человека. Так, человек в Японии постоянно чувствует себя частью какой-то группы: то ли семьи, то ли общины, то ли фирмы. Он не выносит уединения, стремится всегда быть вместе с другими.

В отличие от японца, у которого дефицит интимности связан с недостаточной автономизацией личности от группы, английская сдержанность - результат гипертрофии принципа личной независимости. "Возводя в культ понятие частной жизни, независимости и самостоятельности человека, - пишет Н.Н. Обозов, - который должен полагаться лишь на свои силы, англичане обрекают себя на замкнутость и, стало быть, на одиночество" [36; 37].

Структура гармонического баланса у людей и животных требует некоторой реакции со стороны внешнего мира в виде восприятия предметов, запахов, в особенности, осмысленных социальных контактов или взаимодействия. Общая для людей и животных жажда информации была точно определена путем наблюдений и экспериментов. Имеются данные о том, что и у человека физиологическая структура и основные психологические потребности сориентированы на особый размер группы, соответствующий его потребности в определенном уровне социального взаимодействия [36; 37].

Анализ одиночества как тензионного состояния дает основания говорить, что одиночество оценивается негативно, т.к. является одним из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека. Как только люди попадают в условия одиночества, обусловливаемого экспериментальной географической, социальной или тюремной изоляцией, то сразу же все непосредственные связи с другими людьми прерываются, что вызывает появление острых эмоциональных реакций. В ряде случаев возникает психологический шок, характеризующийся выраженными вегетативными реакциями.

Однако не будем забывать, что физическая изолированность субъекта далеко не всегда соседствует с одиночеством. Ситуация изоляции является стрессовой и экспериментальной для индивида настолько, насколько он сам воспринимает ее как таковую. Изолированные индивиды могут получать удовольствие от уединения, вместо чувства обделенности они обретают благодатную возможность для саморазвития, восстановления себя, своей самости. Более того, потребность побыть одному, уединиться имеет физиологические основания. Здоровое развитие психики требует чередования периодов интенсивного получения ощущений и информации с периодами погруженности в уединение в целях их переработки.

Л.П. Гримак утверждает, что для нормального функционирования организма и психики человеку абсолютно необходимо периодически оставаться в полном одиночестве [16].

В противоположность состоянию изоляции, которое является объективным, внешне обусловленным, одиночество - субъективное внутреннее переживание; оно есть болезненное осознание внутренней отделенности от других людей. Изоляция может содействовать одиночеству, но простое сведение второго к первой игнорирует специфические качества и сложность одиночества и упускает важное обстоятельство - контекст переживаний одиночества. Подобно тому, как быть одному совсем необязательно означает быть одиноким, точно так же наличие семьи и друзей не вполне гарантирует избавление от одиночества [53].

Одним словом, одиночество, определяемое как тензионное состояние, связанное с внутренними субъективными переживаниями, заключает глубокий смысл в познании психологических состояний человека и человека в целом и полагает поэтому актуальность его специального исследования.

В литературе по проблеме одиночества высказано много всевозможных предположений о типологиях этого состояния. Различия между типологиями проводятся по трем основным измерениям, касающимся оценки индивидом его (ее) социального положения, типа испытуемого им дефицита социальных отношений и временной перспективы, связанной с одиночеством.

Первый тип - "безнадежно одинокие", полностью не удовлетворенные своими отношениями. Эти люди не имели партнера в сексуальной жизни или супруга.

Они редко устанавливали связь с кем-либо (например, с соседями). Им присуще сильное чувство неудовлетворенности своими взаимоотношениями со сверстниками, опустошенность, покинутость. Более других они склонны обвинять в своем одиночестве других людей.

Второй тип - "периодически и временно одинокие". Они в достаточной мере связаны со своими друзьями, знакомыми, хотя и испытывают недостаток в близкой привязанности или не состоят в браке. Они чаще других вступают в социальные контакты в различных местах. По сравнению с другими одинокими, они наиболее социально активны. Эти люди считают свое одиночество переходящим, чувствуют себя покинутыми значительно реже, чем другие одинокие. Среди них большинство мужчин и женщин, никогда не состоявших в браке.

Третий тип - "пассивно и устойчиво одинокие". Несмотря на то, что они испытывают недостаток в партнере по интимной связи и им не хватает других связей, они не выражают такой неудовлетворенности по этому поводу, как респонденты, относящиеся к первому и второму типам. Это лица, смирившиеся со своим положением, принимающие его как неизбежность. Большинство среди них овдовевшие люди.

Различают два вида одиночества. Ситуативное одиночество - иногда испытываемое чувство одиночества, которое большинство мужчин и женщин переживают время от времени. Ситуативное одиночество может быть следствием крушения сложившейся модели межличностных отношений.

Как правило, мужчины и женщины, испытывающие ситуативное одиночество, обдумав, обсудив с друзьями и подкорректировав свои модели общения, через некоторое время готовы к установлению новых взаимоотношений. Они начинают искать новых знакомых и серьезных отношений. Ведь это здоровое желание людей идти по жизни вдвоём, любить и быть любимым, и оно должно быть сильнее страха испытать неудачу и боль расставания. Мужчинам и женщинам, испытывающим ситуативное одиночество, больше всего пользы принесет вновь обретенная уверенность и оказанная им помощь в установлении межличностных отношений.

Хроническое одиночество - следствие длительной неспособности человека установить отношения с женщинами и мужчинами.

Чтобы уйти от хронического одиночества тоже потребуется стать уверенным в себе, чтобы суметь противопоставить свои приоритеты и ценности социальным нормам и ожиданиям, нередко фальшивым и неискренним. Больше всего пользы от своего состояния хронически одинокие люди могут получить благодаря выработке невосприимчивости к социальным тревогам и развитию социальных навыков общения и взаимодействия.

Есть еще одно мнение, где одиночество разделяют на три вида: хронический, ситуативный и переходящий.

Хроническое одиночество наступает тогда, когда индивид в течение длительного периода жизни не может установить удовлетворительные взаимоотношения со значимыми для него людьми.

Ситуативное одиночество обычно появляется как результат каких-либо стрессовых событий в жизни человека, таких, например, как смерть близкого или разрыв интимных отношений, например брачных. После короткого времени дистресса ситуативно одинокий индивид смиряется со своей потерей и частично или полностью преодолевает возникшее чувство одиночества.

Переходящее одиночество выражает в кратковременных приступах чувства одиночества, которые полностью и бесследно проходят, не оставляя после себя никаких следов.

Потеря одного из родителей в результате развода или недостаток эмоционально близких, доверительных отношений, родительской поддержки в детстве могут сделать индивида более чувствительным к одиночеству в зрелом возрасте. Эмоциональная рана, полученная в детстве, превращается в характерологическую личностную ранимость взрослого и сохраняется в течение длительного времени, иногда всю жизнь, заставляя таких людей острее, чем другие, реагировать на разлуку и социальную изолированность.

Одиночество - это период, когда необходимое общение, поддержка, понимание со стороны других, близкие люди отсутствуют. Кто - то переживает это спокойно, кто - то даже радуется этому, а кто - то страдает, не может найти себе место. Из этого следует, что одиночество бывает разным.

Одиночество по желанию. Одиночество по желанию, когда человек чувствует себя комфортно в такой ситуации. У него могут быть друзья, знакомые и даже много, но он отстраняет себя от более близкого и частого общения с ними. Он привык быть наедине с самим собой. Иногда такие люди считают, что другие им вовсе жить мешают, другие могут бояться людей, быть несмелыми по отношению к ним, а у кого - то излишний пафос не позволяет общаться с людьми, как кажется такому человеку, не его ранга. Такой выбор следствие разных причин: характер человека, его положение в обществе, его прошлое и т.д.

Одиночество вынужденное. Бывает, когда дело не в самом человеке, а в большинстве случаев, в том обществе, в котором он находится. Человек может не соответствовать своему окружению и поэтому его могут отвергать. Например, он с более низким социальным положением, чем большинство из его окружения; неформал среди простых людей или наоборот; человек с нетрадиционной ориентацией в обществе натуралов и т.д.

Скрытое одиночество. Одиноким можно быть и среди своих любимых и близких друзей и родственников. В этой ситуации можно как быть одиноким, так и просто чувствовать себя таковым. Чаще всего, всё начинается с ощущений. Как говорилось, понятия быть и чувствовать различны. Например, у человека есть родные и близкие, друзья, лучший друг и т.д. Но чувство одиночества не даёт ему покоя. Он не видит в этих людях того, кто уделял бы ему должного внимания, понимал бы его так, как ему нужно. Это не следует рассматривать как разборчивость с его стороны. Здесь наблюдается такое явление, как скрытое одиночество или неполноценные отношения с близкими людьми.

1.4 Ценностно-смысловая сфера как основа личности одиноких женщин

Ценности представляют собой одновременно мотивационные и когнитивные образования. Они направляют, организуют, ориентируют поведение человека на определенные цели и в то же время детерминируют когнитивную работу с информацией. Ценности выступают для индивида как некоторые критерии оценки действительности в частности других людей, а также и самого себя. В то же время ценностные представления являются категориями, при помощи которых человек обозначает те или иные явления мира. Таким образом, ценности выступают для осмысления и оценки человеком окружающих его социальных объектов, а следовательно основанием для познания и конструирования целостного образа социального мира. Индивид осознает мир через призму ценностей, т.е. ценности детерминируют процесс познания человеком социального мира [9].

Кроме этого ценности выступают как образования ценностно-смысловой сферы и регулируют социальное поведение людей. Ценности представляют собой некоторые идеальные (конечные цели), к которым стремится индивид. Они дают возможность принять решение в ситуации выбора, активизируют и направляют поведение и деятельность человека. В этой ипостаси ценности реализуются в ценностных ориентациях и представляют собой элемент диспозиционной структуры личности. Ценностные ориентации направляют и корректируют процесс целеполагания человека, определяют особенности и характер отношений личности с окружающей действительностью и тем самым в определенной мере детерминируют особенности ее поведения [27].

Итак, ценности могут быть рассмотрены и как элементы когнитивной структуры личности и как элементы ее ценностной смысловой сферы. Такое "двойное" положение ценностей может быть объяснено их смысловой природой. Именно смысл является основанием для познания мира, и именно смысл задает направление и активизирует деятельность человека. Ценности же будучи смысловыми образованиями, связывают когнитивную и мотивационную сферы, интегрируют их в единую смысловую сферу, придавая личности определенную целостность.

Такое рассмотрение ценностей как смысловых образований наиболее полно отражает сложность содержания и функционирования и в то же время требует адекватного инструмента для их изучения. До сих пор наиболее известными методиками диагностики ценностей являлись: тест ценностных предпочтений Г. Олпорта, Ф. Вернона, Г. Линдсея, методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича. Наиболее полно, однако, отражает действенность феномена ценностей подход, разработанный Ш. Шварцем [2].

Методика для изучения ценностей была создана в первоначальном варианте Шварцем и Билски в связи с разработкой проекта по изучению универсальных ценностей в различных культурах.

Для решения поставленных проблем Шварцем и Билски были разработаны теоретические обоснования природы, функций ценностей, их взаимосвязей в структуре личности. В целом ценности в этой концепции рассматриваются как некоторые критерии выбора и оценки человеком своих действий, а также оценки других людей и событий. Таким образом ценности выступают как критерии, по которым человек строит свое отношение к миру, включая отношение к самому себе. Концептуальное определение ценностей включает 5 формальных признаков:

) ценности - это понятия или убеждения;

) имеющие отношение к желательным конечным состояниям;

) превосходят специфические ситуации;

) управляют выбором или оценкой поведения;

) упорядочены по относительной важности.

Помимо формальных признаков был введен содержательный признак. Основным аспектом содержания ценности является тип цели.

Сама логика отношений между ценностями выводится у Шварца и Билски из отношений между тенденциями поведения и соответствующими поведенческими актами. Отношения между ценностями задают некоторую схему поведения человека и, в конечном счете, определяют стратегию его поведения [2].

Вслед за Рокичем Шварц и Билски разделяют терминальные и инструментальные ценности. Терминальные ценности представляют собой конечные цели деятельности индивида. Например, такие ценности индивида как "верная дружба", "богатство" и т.д. Инструментальные ценности - это принципы действия индивида, модели и способы его поведения. Примером инструментальных ценностей могут служить следующие: "готовность прощать", "уважение старших" и т.д.

В теории Шварца и Билски ценности выступают как представления людей о целях, служащих руководящими принципами в их жизни, значит, они могут быть рассмотрены как категории, при помощи которых человек обозначает те или иные явления мира.

С помощью методики Шварца можно сравнить и выявить особенности ценностных представлений.

Остановимся на ценности как на существенно важной характеристике психологической структуры личности. По-видимому не вызывает сомнения то, что личность одного человека отличается от личности другого человека тем, что для нее является наиболее важным, значимым, ценным. Очевидно, что нельзя исключить и сочетание у одного и того же человека нескольких ценностей. И все же в плане психологического анализа наиболее существенно то, что глубокое знание данного человека позволяет при учете всей возможной множественности ценностей выделить самую ведущую (иногда сочетание тех или иных ценностей).

Условием превращения той или иной стороны жизни человека, окружающей его действительности в "ценностную", т.е. обладающую для человека особым личностным смыслом, является ее включение в круг основных детерминант его бытия. Таким центрирующим механизмом являются процессы, определяющие возможность построения образа самого себя.

Ценность определяет:

1) направленность субъекта на реализацию определенных, соответствующих данной ценностности отношений;

2) соответствующее направленности содержание представления о своем "Я";

3) выделенность в сознании определенного предметно деятельностного содержания и его ведущую роль в формировании самосознания личности.

В одном из исследований [27] были изучены генетические механизмы зависимости развития общей структуры деятельности от характера ценностности. Становление общей структуры деятельности как обобщенной психологической формы фиксации опыта конкретных деятельностей ребенка происходит в результате многократного повторения процесса "подключения" различных деятельностей к ценностной сфере ребенка.

Анализ основных сторон и механизма ценностности и ее генезиса позволяет поставить вопрос о возможности направленного ее формирования. Данные о связи, единстве субъективно-личностной стороны, о механизмах, обеспечивающих это единство, позволили сформировать гипотезу об условиях формирования ценностности. Эти условия включают: а) выделение определенной стороны действительности, определенных отношений деятельности для ребенка; б) наличие положительной эмоциональной окрашенности этих отношений и деятельности.

На основе выделенных условий формирования ценностности удается обрисовать механизм побудительности и избирательной направленности: ребенок стремится к тому содержанию, реализация которого доставляет положительное эмоциональное состояние и через которое он выделяет, утверждает самого себя.

Ценностность является одним из компонентов психологической структуры личности. Ценностность характеризует сферу действительности наиболее значимую для субъекта, через которую он выделяет содержание представления о своем "Я". Соответственно мы говорим о двух взаимосвязанных сторонах ценностности: объективно-содержательной и субъективно-личностной [9; 27].

Понятие "смысл" относится к явлениям человеческих отношений, субъект - объект - субъектным взаимодействиям. Смыслы направляют человеческую жизнь, оценивают ее, являясь стратегическими функциями.

Смысл складывается в возможном и реальном отнесении благ (ценностей) к любым проявлениям субъекта. Эта направленность - "вектор" реального смысла находит отражение в устойчивых речевых оборотах. Например, всякий раз мы риторически можем спросить себя: "Какой смысл для меня или для других что-то предпринимать, предоставлять?"

Обычно мы говорим об объектах, свойствах и отношениях, но не всегда акцентируем внимание на их направленности - "векторе". Исследователи привыкли к термину, например, "ценностные ориентации", выражающему отношение людей к ценностям.

Любое состояние самого человека и объединение людей содержат смыслы, посредством которых детерминируются и направляются все процессы.

Человек устроен таким образом, что первые и исходные способы ориентировки в окружающем и внутреннем мире - эмоции и их состояния - переживаются и принимаются как смыслы. Ценности, пережитые в эмоциях, положительно и выступают образующими смысла. Эмоции и смыслы являются стратегическими образованиями у субъекта, помогающими ориентироваться в этом мире и принимать решения [9].

Можно сказать, что смысл - это те значения, которые пережиты в моем опыте и употребляются мною. Согласно определению смысла, "Я" - это некоторое идеальное образование, которое несет в себе всю совокупность ценностей, которые выработаны самим субъектом. Ценности - это материальные образования, которые будучи идеально воплощенными по отношению к моему "Я", образуют смысл. Сформулировав, что такое "Я", мы сможем определить, что такое смысл мотивов, потребностей, установок, интересов, целей, методов. Во-первых, смысл - это отнесение ценностей к субъекту. Во-вторых, - это состояние, изменение состояний субъекта к этому состоянию, т.е. это характеристика самого субъекта. Смысл - это субъектное бытие ценностей, т.е. это ценности, как бы помещенные в субъект посредством переживания и опыта, включенные в его жизнь и деятельность. Смысл одновременно является идеальным социальным объектом, отнесенным к нему самому. Таким образом выделяются две феноменологии: одна - материальная, другая - умопостигаемая, не раскрываемая органами чувств [62]. Итак, смыслы являются чувственными и сверхчувственными, так же как и ценности.

Разнозначение ценности и ориентации на ценности породило понятие "ценностные ориентации", а обращение человека с ценностями - "ценностное отношение". Как только меняется направление отнесения ценности к человеку, обнаруживается та или иная степень соответствия или несоответствия свойств предметов, направленности интересов позициям, установкам. Проявляющиеся в соотнесении отношения сворачиваются в понятие смысл.

Как же соотносятся смысловые и ценностные отношения? Ценностное отношение обратно смысловому отношению как ценность смыслу. Ценности и ценностные отношения, смыслы и смысловые отношения выражаются не в свойствах субстанции сами по себе, а в разных их функциях и функциональных отношениях. Одни и те же свойства предмета в одной функции, в одном отношении - ценности, в другой функции получают определение смысла. Подобно тому как одна и та же субстанция может быть предметом труда и получить понятийное определение как предмет труда, в другой функции как средство труда. А субстанция и свойства остаются теми же самыми.

Отношения ценности и смысла не аналогичны известным количественным отношениям прямой или обратной зависимости. Потому что, во-первых, два независимых понятия, во-вторых, разнонаправленных, в-третьих, обусловленных разными причинами в разных ситуациях. Познавательные и ценностные ориентации исходят от человека в направлении к предметам и ценностям, смысловые же - напротив образуются подобно оценке - прикидкой, деятельностным примериванием предметов и ценностей, их свойств к нуждам человека, к его будущему. Другими словами определение смысла предмета и определение предмета как ценности - это два разных определения.

Выявление свойств предмета как ценности и как смысла опосредуется высшей инстанцией личности, внутренним "Я", пониманием истины. Отношения ценности и смысла непрерывно взаимоопосредуются. Но в разных ситуациях и для разных субъектов осуществляется разное их взаимодействие.

Ныне существуют традиции (преимущественно в гуманитарных науках): одни мыслят понятиями "ценности", другие "смыслом" и при этом смысл жизни в отличие от аксиологического подхода предполагает важный аспект этой проблемы - рассмотрение категорий "критической ситуации" и "переживания" как психологических механизмов актуализации и порождения новых смыслов жизни [62].

Критическая ситуация определяется как ситуация, в которой субъект сталкивается с невозможностью реализации внутренних необходимостей жизни (мотивов, стремлений, ценностей).

Термин "переживание" используется не как непосредственная форма данности субъекту содержаний его сознания, а как особая внутренняя деятельность, с помощью которой человеку удается перенести те или иные жизненные события, переосмыслить свою жизнь.

Именно в области представлений о человеке и о предельных целях и ценностях находятся точки соприкосновения психологии. Перспектива "сверху" открывает предельные цели и ценности, определяет дух направления. Именно в точке предельной цели - конечных "для чего" и "ради чего" все действия психолога получают свое единство, цельность и смысловую наполненность.

Таким образом, при анализе проблемы смысла жизни необходимо учитывать, что смысл жизни как некая идеальная цель, долговременная, ставшая внутренним убеждением личности, неразрывно связана с конкретной жизнедеятельностью человека. Поэтому задача состоит в том, чтобы понять, как осуществляется связь между различными смысложизненными мировоззренческими идеями, с одной стороны и конкретными интересами, ценностно-смысловыми отношениями личности с другой.

В последнее десятилетие отечественные ученые с возрастающей активностью исследуют различные аспекты проблем смысла жизни (Б.С. Братусь, В.Г. Ганжин, Д.А. Леонтьев, Н.Л. Карпова, В.Э. Чудновский и др.), с одной стороны, и проблемы достижения человеком вершины в своем развитии как индивида, как личности и как субъекта деятельности (О.С. Анисимов, А.А. Деркач, Е.А. Климов, Н.В. Кузьмина и др.) - с другой. И сейчас, очевидно, наступил момент, когда, объединив усилия ученых этих двух направлений, следует попытаться установить и описать взаимосвязи, которые связывают друг с другом смысл жизни, который, будучи более или менее осознанным человеком, находит отражение в его поступках и деяниях, и особенности той вершины, на которую в своем развитии поднимается или не поднимается человек, руководствуясь этим смыслом.

Личность как специфическая, несводимая к другим измерениям (темпераменту, индивидным свойствам и т.п.) конструкция не является самодостаточной, в себе самой несущей конечный смысл своего существования. Смысл этот обретается в зависимости от складывающихся отношений, связей с сущностными характеристиками человеческого бытия.

Стать личностью - значит, во-первых, занять определенную жизненную, прежде всего, межлюдскую позицию; во-вторых, в достаточной степени осознавать ее и нести за нее ответственность; в-третьих, утверждать ее своими поступками, делами, всей своей жизнью. И хотя эта жизненная позиция выработана самим субъектом, принадлежит ему и глубоко пристрастна (если не сказать - выстрадана им), тем не менее, по объективному значению она есть принадлежность человеческого общества, продукт и одновременно причина общественных межлюдских связей и отношений. Поэтому истоки личности, ее ценность, наконец, добрая или дурная о ней слава в конечном итоге определяются тем общественным, нравственным значением, которое она действительно являет (или являла) своей жизнью.

Совершенно особый вопрос - кто и как ставит "задачу на смысл" перед человеком. Чисто внешне феноменологически, кажется, что все зависит только от уровня самосознания, желаний данного человека, от того, захочет он задуматься над смыслом своих поступков или нет, направляют его ли к тому события жизни, друзья, воспитатели, учителя, семья - словом, внешние, окружающие его обстоятельства. Существуют и вполне объективные внутренние законы движения деятельности; собственная логика, изнутри подготавливающая ситуацию осмысления себя, своих действий и места в жизни. И сознание тогда играет роль подытоживателя, активатора, реализатора, нежели причины постановки "задачи на смысл".

Когда же "задача на смысл" все же решена и речь идет о той или иной форме осознанности, то уместно говорить о ценностях личности или, лучше, о личностных ценностях, отличая их от личностных смыслов, которые далеко не всегда носят осознанный характер.

А. Маслоу выделяет ценности, которые входят в самоопределение человеческой сущности. Он называет их ценности Бытия или Б-ценности:

) истина,

) добро,

) красота,

) целостность,

) жизненность (процесс, движение),

) уникальность,

) совершенство,

) завершенность,

) справедливость,

) простота,

) богатство,

) легкость, 13) игра, 14) самодостаточность. Для самоактуализирующихся людей они (ценности) выступают не только как объективные ценности Бытия, но и как их личное достояние, часть их личности [по 64].

Таким образом, личностные ценности - это осознанные и принятые человеком общие смысл его жизни. Их следует отличать от чисто декларируемых, назывных ценностей, необеспеченных "золотым запасом" соответствующего смыслового, эмоционально-переживаемого, задевающего личность отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют по сути дела прямого касательства к смысловой сфере. Более того, они могут стать бутафорией, маскирующей совсем иные личные устремления.

Именно общие смысловые образования (в случае их осознанности - личные ценности), являющиеся, на наш взгляд, основными конституирующими (образующими) единицами сознания личности, определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни - к миру, к другим людям, к самому себе.

В работах отечественных ученых в качестве ведущей, системообразующей характеристики личности выделяется ее направленность, квинтэссенцией которой являются ценностные образования. Б.Г. Ананьев рассматривает ценности и ценностные образования как базальные, "первичные" свойства личности, определяющие мотивы поведения и формирующие склонности и характер [по 64].

С.Л. Рубинштейн ввел понятие динамической тенденции личности как проявление направленности и ценностных ориентаций. Исследованию мотивационно-ценностной сферы личности в профессиональной деятельности посвящены работы В.Д. Шадрикова. Для изучения системы профессиональных мотивов и ценностей разработана методика "Параллельные профили".

Система ценностных ориентаций обладает сложной структурой, компоненты которой прослеживаются в конкретных видах общественных отношений: "…ценностные ориентации, как и любую психологическую систему, можно представить как многомерное динамическое пространство, каждое измерение которого соответствует определенному виду общественных отношений и имеет у каждой личности различные веса" [там же, С.124].

Принцип иерархии системы ценностных ориентаций. Важнейшей характеристикой системы ценностных ориентаций является многоуровневость, проявляющаяся в ее иерархическом строении. Возможны два принципиально различных подхода к изучению многоуровневого строения системы ценностей. Первый - нормативный - описывает модель системы в соответствии с какой-либо психологической теорией. Второй - дескриптивный - позволяет определять иерархическое строение системы ценностей конкретного человека.

В целях построения теоретической модели структуры ценностных ориентаций выделяются уровни иерархии и определяются основания для выявления каждого из них. Так, Н.А. Бердяев, на "верхнем" уровне располагает три типа ценностей: духовные, социальные, материальные. Все остальные он рассматривает как частный случай, как конкретное проявление одного из этих трех типов. Согласно М. Рокичу, имеются два уровня иерархии: ценности-цели, или конечные цели существования, и ценности-средства, или способы поведения личности. В результате теоретического анализа классификаций основных типов ценностей, проведенного в работе, мы выделили три иерархических уровня в системе ценностных ориентаций личности, соответствующие трем уровням ее изучения [65].

1.   Наиболее обобщенные, абстрактные ценности: духовные, социальные, материальные. Духовные ценности в свою очередь дифференцируются на познавательные, эстетические, гуманистические и др., социальные - на ценности социального уважения, социальных достижений, социальной активности и т.д.

2.   Ценности, закрепляющиеся в жизнедеятельности и проявляющиеся как свойства личности: общительность, любознательность, активность, доминантность и т.д.

3.   Наиболее характерные способы поведения личности как средства реализации и закрепления ценностей-свойств.

Перейдем теперь к специфическим функциям смысловых образований как основных конституирующих единиц сознания личности. Обозначим здесь лишь две функции, являющиеся наиболее значимыми в контексте нашего изложения.

Во-первых, это создание образа, эскиза будущего, той перспективы развития личности, которая не вытекает прямо из наличной, сегодняшней ситуации. Если в анализе реальной человеческой деятельности ограничиться единицами мотивов как предметов потребностей, единицами целей как заранее предвидимых результатов, то будет понятно, за счет чего человек способен преодолевать сложившиеся ситуации, сложившуюся логику бытия, что ведет его к выходу за грань устоявшейся сообразности, к тому будущему, которому он сам сегодня не может дать точных описаний и отчета. Между тем это будущее есть главное опосредующее звено движения личности, без предположения которого нельзя объяснить реального хода развития человека, ни его бесконечных потенциальных возможностей.

Смысловые образования и являются, на наш взгляд, основой этого возможного будущего, которое опосредует настоящее, сегодняшнюю деятельность человека, поскольку целостные системы смысловых образований задают не сами по себе конкретные мотивы, а плоскость отношений между ними, т.е. как раз тот первоначальный план, эскиз будущего, который должен предсуществовать его реальному воплощению.

Во-вторых, важнейшая функция смысловых образований заключена в следующем: любая деятельность человека может оцениваться и регулироваться со стороны ее успешности в достижении тех или иных целей и со стороны ее нравственной оценки. Последняя не может быть произведена "изнутри" самой текущей деятельности, исходя из наличных актуальных мотивов и потребностей. Нравственные оценки и регуляция подразумевают иную, внеситуативную опору, особый, относительно самостоятельный психологический план, прямо не захваченный непосредственным ходом событий. Этой опорой и становятся для человека смысловые образования, в особенности в форме их осознания - личностных ценностей, поскольку они задают не сами по себе конкретные мотивы и цели, а плоскость отношений между ними. Так, например, честность как смысловое образование - это не правило или свод правил, не конкретный мотив или совокупность мотивов, а определенный общий принцип соотнесения мотивов, целей и средств жизни, в том или ином виде реализуемый в каждой новой конкретной ситуации. В одном случае это будет оценка и отсеивание, селекция некоторых способов достижения целей, в другом - изменение, смещение целей, в третьем - прекращение самой деятельности, несмотря на ее успешный ход, и т.п.

Рассмотрение личности как способа, орудия формирования отношений к родовой человеческой сущности является, на наш взгляд, тем самым общим критерием, отделяющим собственно личностное в смыслообразовании от неличностного, могущего быть отнесенным к иным слоям психического отражения. Воспользовавшись этим критерием, можно наметить следующие уровни смысловой сферы личности.

Нулевой уровень - это собственно прагматические, ситуативные смыслы, определяемые самой предметной логикой достижения цели в данных конкретных уровнях. Так, зайдя в кинотеатр и увидев перед началом сеанса большую очередь и объявление о том, что в кассе осталось мало билетов, мы можем сказать: "Нет никакого смысла стоять в этой очереди - билеты нам не достанутся". Понятно, что такой смысл вряд ли можно назвать личностным, настолько он привязан к ситуации, выполняя служебную регулятивную роль в ее осознании.

Следующий, первый уровень личностно-смысловой сферы - это эгоценрический уровень, в котором исходным моментом являются личная выгода, удобство, престижность и т.п. При этом все остальные люди ставятся в зависимость от этих отношений, рассматриваются как помогающие (удобные, "хорошие") либо как препятствующие ("плохие", враги) их осуществлению.

Второй уровень - группоцентрический; определяющим смысловым моментом отношения к действительности на этом уровне становятся: близкое окружение человека, группа, которую он либо отождествляет с собой, либо ставит ее выше себя в своих интересах и устремлениях. Отношение к другому человеку существенно зависит при этом от того, является ли он "своим" или "чужим", "дальним".

Третий уровень, который включает в себя коллективистскую, общественную и, как свою, высшую ступень, общечеловеческие смысловые ориентации, можно назвать, используя принятый в психологии термин, просоциальным.

Итак, смыслы не являются однородными, а тем более одноуровневыми образованиями, но существенно различаются в зависимости от относительности к тому или иному уровню.

Помимо уровневой отнесенности для характеристики конкретного смыслового образования крайне важно ввести представление об его интенсивности, степени присвоенности личностью. Г.Л. Будинайте предлагает говорить, например, о трех типах смысловых образований - смысловых содержаниях, частных смысловых образованиях и общих смысловых ориентациях [10].

Эта классификация представляется ценной, хотя предлагаемые термины выглядят не совсем удачными. Поэтому мы в дальнейшем будем говорить о неустойчивых, ситуативных смысловых содержаниях, характеризующихся эпизодичностью; об устойчивых, личностно присвоенных смысловых содержаниях и о личностных ценностях, как осознанных и принятых человеком смыслов его жизни.

Если уровень смысловой сферы (эгоцентрический, группоцентрический, просоциальный) составляют как бы вертикаль, ординату сетки смысловых отношений, то намеченные степени присвоенности их личностью (ситуативная, устойчивая, личностно-ценностная) составляют горизонталь, абсциссу этой сетки. В каждом конкретном случае можно выделить ведущий для данной смысловой сферы уровень, характер его связей со смысловыми образованиями, степень его внутренней устойчивости и т.п. Понятно, что ход нормального в нашем понимании, т.е. направленного на присвоение родовой человеческой сущности, развития смысловой сферы должен состоять в одновременном движении по вертикали и горизонтали - к общечеловеческим представлениям, смысловой идентификации с миром и по линии перехода от нестойких, эпизодических возникающих отношений к устойчивым и осознанным ценностно-смысловым ориентациям.

Таким образом, мы вновь приходим к утверждению важности идеи деятельностного опосредования: для того чтобы сформировать устойчивые смысловые структуры, необходимо вовлечение человека в такого рода деятельности, в такого рода жизненные проблемы, где бы он мог реально осуществить, отстоять, испытать свои принципы и устремления, где бы они срослись, сплавились с его поступками и деяниями, стали личностными ценностями, т.е. осознанными смысловыми образованиями, направляющими и оправдывающими весь конкретный ход его жизни. Такое деятельностное опосредование важно для коррекции отклонений личности. Продвижение возможно лишь тогда, когда работа психолога основана на знании внутренних законов развития личности, знании того, что есть норма этого развития, к чему в итоге следует направлять стремления человеческой личности.

Раздел 2. Анализ результатов экспериментального изучения ценностных предпочтений одиноких женщин

2.1 Программа и методический аппарат экспериментально-психологического исследования

Для проверки выдвинутой гипотезы и реализации поставленной цели был разработан план экспериментального исследования.

.        Отбор испытуемых и формирование экспериментальной выборки.

2.       Уточнение предмета экспериментального исследования и подбор соответствующего психодиагностического инструментария.

.        Подготовка экспериментальных материалов.

.        Уточнение сроков проведения эксперимента.

.        Проведение исследования.

.        Выбор статистического критерия обработки результатов.

.        Обработка и интерпретация данных.

В исследовании принимали участие 42 женщины, студентки заочного отделения специальностей "Социальная работа" и "Психология" института.  Средний возраст - 29,4 года. Экспериментальная группа ("одинокие"/незамужние) состояла из 19 человек (ср. возр. = 29 лет). Контрольную группу (замужние) составили 23 человека (ср. возр. = 30,6 лет). Средний стаж семейной жизни (контрольная группа) составлял 10 лет.

Мы подбирали группу испытуемых таким образом, чтобы она была по возможности максимально однородной, т.е. все женщины примерно одного возраста, с приблизительно одинаковым стажем семейной жизни. При подборе группы мы учли и такой фактор как социально-имущественный разрыв, в нашей группе он был не выражен.

В соответствии с целью и сформулированной гипотезой были подобраны следующие методики:

Методика "Ценностные ориентации" М. Рокича

Система ценностных ориентаций определяет содержательную направленность личности и составляет основу ее отношений к общему миру, к другим людям, к себе самому, основу мировоззрения мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции философии жизни.

В зарубежной психологии ценности и ценностные ориентации исследовались Э. Шпрангером, Дж. Холландом, М. Рокичем и др.

Проведение эксперимента. Респонденту предъявляются два списка ценностей (по 18 в каждом) на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках.

Испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает основные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем инструментальных ценностей.

Инструкция: "Сейчас вам будет предъявлен набор из 18 карточек с обозначением ценностей. Ваша задача - разложить их по порядку значения для вас как принципов, которыми вы руководствуетесь в вашей жизни. Каждая ценность написана на отдельной карточке. Внимательно изучив карточки и выбрав ту, которая для вас наиболее значима, поместите ее на первое место. Затем выберите вторую по значимости ценность и поместите после первой. Затем проделайте тоже со всеми оставшимися карточками. Наименее важная останется последней и займет 18 место. Начинайте не спеша, вдумчиво. Если в процессе работы вы измените свое отношение можете исправить свои ответы, поменяв карточки местами".

Достоинством методики является универсальность, удобство и экономичность в проведении обследования и обработке результатов, гибкая возможность варьировать как стимульный материал так и инструкции. Существенным ее недостатком является влияние социальной желательности, возможность неискренности. Поэтому особую роль в данном случае играет мотивация диагностики, добровольный характер тестирования и наличие контакта между психологом и испытуемым.

Для выявления индивидуальных особенностей самоотношения в структуре ценностно-смысловой сферы мы использовали опросник самоотношения В.В. Столина и С.Р. Пантилеева.

Опросник самоотношения В.В. Столина и С.Р. Пантилеева.

Опросник направлен на исследование комплекса факторов отношения к себе. Это многомерный инструмент, основанный на принципе стандартизированного самоотчета.

Методика содержит 57 пунктов утверждений, исходя из представлений авторов о строении самоотношения. За исходную модель взят опросник локуса контроля Роттера.

Испытуемым дается инструкция: "Вам будет предъявлен личностный опросник, который не предполагает правильных или неправильных ответов и направлен на анализ личного мнения отвечающих. Основная цель эксперимента - создание надежного психологического теста и Ваши ответы особенно ценны для обработки. Результаты будут закодированы. Если затрудняетесь отвечать, не сдавайте опросники".

На этапе разработки осуществлен факторный анализ по методу Кайзера. Выделено десять факторов, исчерпывающих 99,78% суммарной общности. Они подвергнуты варимакс-вращению. Восемь - оправданы по критерию Левандовского.

В результате были отобраны и интерпретированы семь факторов:

.        Самоуверенность - ответы типа: "У меня достаточно способностей и энергии воплотить в жизнь задуманное".

2.       Ожидаемое отношение ("Вряд ли я вызываю симпатию…").

.        Самопринятие ("Мое отношение к самому себе можно назвать дружеским").

.        Саморуководство ("К сожалению, если я сказал что-то, это не значит, что именно так я буду поступать").

.        Самообвинение ("Если я отношусь к кому-либо…").

.        Самоинтерес ("Если бы мое второе "Я" существовало, то для меня это был бы скучный партнер").

.        Самопонимание ("Иногда я сам себя плохо понимаю").

Семь факторов легли в основу четырех шкал опросника:

.        Самоуважение (14 пунктов) - шкала направлена на отражение аспектов самоотношения к своим способностям, энергии, самостоятельности, оценки возможностей контролировать свою жизнь, степени веры в свои силы. Внутренняя последовательность и самопонимание.

2.       Аутосимпатия (16 пунктов) - шкала на позитивном полюсе объединяет доверие к себе и положительную самооценку. На негативном полюсе - видение в себе преимущественно недостатков, низкую самооценку, склонность к самообвинению. Дружеское - враждебное отношение к собственному "Я", самопринятие, самообвинение.

.        Самоинтерес (8 пунктов) - отражение меры близости к себе, интерес к собственным мыслям и чувствам, уверенность в собственном интересе для других.

.        Ожидаемое отношение от окружающих (13 пунктов).

Выделяют три уровня самоотношения, отличающихся по степени обобщенности:

.        Глобальное самоотношение.

2.       Самоотношение, дифференцированное по самоуважению, аутосимпатии и самоинтересу.

.        Уровень конкретных действий в отношении к своему "Я".

Имеются данные об удовлетворительной ретестовой надежности, коэффициенты по шкалам: глобальное самоотношение - 0,88, аутосимпатия - 0,83, самопонимание - 0,63, самоуважение - 0,77 и т.д.

Получены данные по конструктивной валидности.

Тест-опросник самоотношение (ОСО) построен в соответствии с разработанной В.В. Столиным иерархической моделью структуры самоотношения.

Вопросник включает следующие шкалы:

шкала S - измеряет интегральное чувство "за" и "против" собственного "Я" испытуемого;

шкала I - самоуважение;

шкала II - аутосимпатия;

шкала III - ожидание положительного отношения от других;

шкала IV - самоинтерес.

Опросник содержит также семь шкал, направленных на измерение выраженности установки на те или иные внутренние действия в адрес "Я" испытуемого:

шкала 1 - самоуверенность;

шкала 2 - отношение других;

шкала 3 - самопринятие;

шкала 4 - саморуководство, самопоследовательность;

шкала 5 - самообвинение;

шкала 6 - самоинтерес;

шкала 7 - самопонимание.

Показатель по каждому фактору подсчитывается путем суммирования утверждений, с которыми испытуемый согласен, если они входят в фактор с положительным знаком и утверждения, с которыми испытуемый согласен, если они входят в фактор с отрицательным знаком.

Основные критерии оценки результатов:

         Средние значения по шкалам методик.

-        Т-статистика различий средних по методикам "одиноких" и "неодиноких" женщин всей выборки.

2.2 Анализ результатов исследования

Как средство получения необходимой первичной информации об особенностях переживания одиночества, женщин, участвующих в исследовании, попросили вербально описать состояние одиночества. Так, среди характеристик состояния одиночества женщины отмечали следующие:

         Неудовлетворённость своим состоянием - 61,8%;

-        Недовольство жизнью в целом - 12,36%;

         Отсутствие доверительных отношений с другими людьми - 57,68%;

         Чувство отделённости от мира - 43,26%;

         Ощущение внутренней пустоты - 55,62%;

         Оценка себя как несчастного и никчёмного человека - 25,75%;

         Чувство дискомфорта в общении - 69,01%;

         Частое подавленное настроение - 48,41%;

         Неумение использовать свободное время - 18,54%;

         Мечтательность - 23,69%;

         Недоброжелательное отношение к успешным людям - 21,63%;

         Дефицит социальных навыков - 62,83%, что представлено на рис.2.1.

Рис.2.1 Состояние одиноких женщин

Перед настоящим исследованием была поставлена задача: изучить ценностные предпочтения незамужних (одиноких) женщин, находящихся в состоянии одиночества, как объективно существующего явления, вызванного безбрачием.

Как указывалось выше, так называемое безбрачное одиночество связано с целым рядом феноменов социально-психологического характера: эгоцентризмом, конфликтностью, завышенным уровнем требований к потенциальному партнеру, гиперпотребностью в самоутверждении, ригидностью поведения, сужением ценностной сферы. В данной работе была выделена такая особенность личности, находящейся в состоянии "безбрачного одиночества" как направленность, выраженная системой ценностных ориентаций.

Предварительно нами была сформулирована гипотеза исследования: предполагается, что существуют значимые различия в доминирующих ценностях женщин, состоящих в браке и одиноких женщин. Для одиноких женщин будет характерна ориентация на профессиональную сферу (терминальные ценности), а также на независимость и эффективность в делах (инструментальные ценности).

На первом этапе была проанализирована система ценностей в контрольной и экспериментальной группах.

Анализ результатов по методике Рокича.

Терминальные ценности

Средние значения по данной методике представлены в виде диаграмм соотношения рангов (рис.2.2, 2.3).

На рисунке числами от 1 до 18 обозначены типы терминальных ценностей:

.        Активная деятельная жизнь

2.       Интересная работа

.        Наличие хороших и верных друзей

.        Материально обеспеченная жизнь

.        Развлечения

.        Уверенность в себе

Рис.2.2 Средний ранг терминальных ценностей по экспериментальной и контрольной группе

7.       Любовь

8.       Свобода

.        Счастливая семейная жизнь

.        Здоровье

.        Творчество

.        Продуктивная жизнь

.        Общественное признание

.        Развитие

.        Познание

.        Красота природы и искусства

.        Жизненная мудрость

.        Счастье других

Анализ результатов позволяет установить, что в шестёрке предпочитаемых терминальных ценностей у одиноких женщин (незамужних) оказались: активная деятельная жизнь, интересная работа, наличие хороших и верных друзей, материально обеспеченная жизнь, развлечения, уверенность в себе. Большинство из этих ценностей относятся к категории конкретных и индивидуальных. В шестёрке отвергаемых терминальных ценностей оказались: общественное признание, развитие, познание, красота природы и искусства, жизненная мудрость, счастье других; большинство из них относятся к категориям пассивных и абстрактных ценностей.

Можно также выделить группу ценностей, актуальных в настоящем, ценностей "здесь и сейчас" (активная деятельная жизнь, интересная работа, материально обеспеченная жизнь, наличие хороших и верных друзей, уверенность в себе) в противовес ценностям, которые направлены, должны реализовываться или будут более актуальны в будущем, в более старшем возрасте (жизненная мудрость, здоровье, познание, продуктивная жизнь, развитие, счастливая семейная жизнь, счастье других, творчество). В исследуемой группе среди предпочитаемых ценностей оказались только "здесь и сейчас" ценности.

В шестерку предпочитаемых ценностей у замужних женщин входят счастливая семейная жизнь, здоровье, развитие, материально обеспеченная жизнь, уверенность в себе и жизненная мудрость. В данном случае наблюдается также преобладание индивидуальных ценностей.

Отвергаемыми ценностями у замужних женщин являются развлечения, общественное признание, наличие хороших и верных друзей, любовь, счастье других и красота природы.

С целью выявления значимых различий в терминальных ценностях у замужних и "одиноких" женщин был использован Т-критерий Стьюдента.

Таблица 2.1

Т-статистика различий средних значений в терминальных ценностях

Анализ различий позволяет установить, что в структуре терминальных ценностей замужних женщин выделяются познание, жизненная мудрость и любовь. В структуре терминальных ценностей незамужних ("одиноких") женщин выделяются развлечения, здоровье, развитие, наличие хороших друзей.

Рис.2.3 Средний ранг инструментальных ценностей по экспериментальной и контрольной группе

Инструментальные ценности

В шестёрке предпочитаемых инструментальных ценностей одиноких женщин оказались: жизнерадостность, самоконтроль, рационализм, эффективность в делах, независимость, твёрдая воля. Все эти ценности подразумевают некоторую автономность личности от воздействий и взаимодействия с окружающими людьми и превалирование интеллектуальных ценностей над ценностями непосредственного мироощущения. В шестёрке отвергаемых ценностей: аккуратность, чуткость, исполнительность, образованность, высокие запросы, непримиримость к недостаткам в себе и в других. Эти ценности можно охарактеризовать как направленные на взаимодействие и достижения.

Для замужних женщин характерно преобладание таких инструментальных ценностей как жизнерадостность, эффективность в делах, смелость в отстаивании своего мнения, своих взглядов, чуткость, образованность.

Наиболее неприемлемыми ценностями являются широта взглядов, честность, воспитанность и непримиримость к недостаткам.

Таблица 2.2

Т-статистика различий средних значений        в инструментальных ценностях

Анализ различий средних значений по инструментальных ценностям позволяет выявить, что более значимы для одиноких женщин широта взглядов, самоконтроль и рационализм. Для замужних женщин значимы эффективность в делах, аккуратность и образованность.

Анализ результатов по тесту самоотношения В.В. Столина.

Анализ данных, полученных с помощью опросника самоотношения, позволил установить определенные количественные показатели для двух групп (таблицы 2.3, 2.4).

Таблица 2.3

Показатели значений по опроснику самоотношения (замужние женщины)